Rapport du FBI de 1992 - Abus rituel satanique
par Kenneth V. Lanning, agent spécial de supervision Unité des sciences du comportement Centre national pour l'analyse des crimes violents
INTRODUCTION
Depuis 1981, j'ai été affecté à l'unité des sciences du comportement de l'Académie du FBI à Quantico, en Virginie, et je me suis spécialisé dans l'étude de tous les aspects de la victimisation sexuelle des enfants. L'unité des sciences du comportement du FBI fournit une assistance aux professionnels de la justice pénale aux États-Unis et dans les pays étrangers. Il tente de développer des applications pratiques des sciences du comportement au système de justice pénale. À la suite de la formation et des recherches menées par l'Unité et de ses succès dans l'analyse des crimes violents, de nombreux professionnels contactent l'Unité des sciences du comportement pour obtenir de l'aide et des conseils dans la gestion des crimes violents, en particulier les cas considérés comme différents, inhabituels ou bizarres. Ce service est fourni gratuitement et ne se limite pas aux crimes relevant de la compétence d'enquête du FBI.
En 1983 et 1984, lorsque j'ai commencé à entendre des histoires sur ce qui ressemblait à une activité satanique ou occulte en rapport avec des allégations de victimisation sexuelle d'enfants (allégations que l'on a fini par qualifier le plus souvent de maltraitance « rituelle » d'enfants), j'avais tendance à à les croire. Je faisais face à des comportements bizarres et déviants depuis de nombreuses années et j'avais depuis longtemps réalisé que presque tout est possible. Juste au moment où vous pensez que vous avez tout entendu, arrive un autre cas étrange.
L'idée qu'il y a quelques individus rusés et secrets occupant des postes de pouvoir quelque part dans ce pays tuant régulièrement quelques personnes dans le cadre d'un rituel ou d'une cérémonie satanique et s'en tirant est certainement dans le domaine du possible. Mais le nombre de cas présumés a commencé à croître et à croître. Nous avons maintenant des centaines de victimes alléguant que des milliers de délinquants abusent et même assassinent des dizaines de milliers de personnes dans le cadre de cultes sataniques organisés, et il y a peu ou pas de preuves corroborantes. La raison même que de nombreux "experts" citent pour croire à ces allégations (c'est-à-dire de nombreuses victimes, qui ne se sont jamais rencontrées, rapportant les mêmes événements) est la principale raison pour laquelle j'ai commencé à remettre en question au moins certains aspects de ces allégations.
J'ai consacré plus de sept ans à temps partiel et onze ans à temps plein de ma vie professionnelle à la recherche, à la formation et à la consultation dans le domaine de la victimisation sexuelle des enfants. Les problèmes d'abus et d'exploitation sexuels d'enfants occupent une place importante dans mon travail professionnel. Je n'ai aucune raison de nier leur existence ou leur nature. En fait, j'ai fait tout mon possible pour sensibiliser les gens au problème. Certains m'ont même reproché d'avoir contribué à créer l'hystérie qui a conduit à ces allégations bizarres. Je ne peux accepter aucun revenu extérieur et je reçois le même salaire du FBI, que les enfants soient maltraités et exploités ou non - et que le nombre soit d'un ou d'un million. En tant que personne profondément préoccupée et professionnellement engagée dans la question,
En réponse aux accusations de quelques-uns selon lesquelles je suis un "sataniste" qui a infiltré le FBI pour faciliter la dissimulation, comment quelqu'un peut-il (ou devrait-il le faire) réfuter de telles allégations ? Bien que réticent à honorer de telles accusations absurdes avec une réponse, tout ce que je peux dire à ceux qui ont fait de telles allégations qu'ils ont tort et à ceux qui ont entendu de telles allégations, c'est d'examiner attentivement la source.
La raison pour laquelle j'ai pris la position que j'ai n'est pas parce que je soutiens ou crois au «satanisme», mais parce que je crois sincèrement que mon approche est la stratégie d'enquête appropriée et la plus efficace. Je crois que mon approche est dans le meilleur intérêt des victimes d'abus sexuels d'enfants. Il aurait été facile de s'asseoir, comme beaucoup l'ont fait, et de ne rien dire publiquement sur cette controverse. J'ai parlé et publié sur cette question parce que je suis préoccupé par la crédibilité de la question de l'abus sexuel des enfants et outré que, dans certains cas, des individus s'en sortent en agressant des enfants parce que nous ne pouvons pas prouver qu'ils sont des adorateurs du diable satanique qui s'engagent dans le lavage de cerveau, le sacrifice humain et le cannibalisme dans le cadre d'un grand complot.
Il existe de nombreuses perspectives valables à partir desquelles évaluer les allégations des victimes d'abus et d'exploitation sexuels. Les parents peuvent choisir de croire simplement parce que leurs enfants font des déclarations. Le niveau de preuve nécessaire peut être minime parce que les conséquences de croire sont au sein de la famille. Un parent m'a dit à juste titre : "Je crois ce que mon enfant a besoin que je croie."
Les thérapeutes peuvent choisir de croire simplement parce que leur évaluation professionnelle est que leur patient croit la victimisation et la décrit de manière si vivante. Le niveau de preuve nécessaire peut n'être qu'une évaluation thérapeutique car les conséquences se situent entre le thérapeute et le patient. Aucune corroboration indépendante ne peut être requise.
Un travailleur social doit avoir des preuves plus réelles et tangibles d'abus afin de prendre des mesures de protection et d'engager des poursuites judiciaires. Le niveau de preuve nécessaire doit être plus élevé car les conséquences (refus de visite, placement en famille d'accueil) sont plus importantes.
L'agent d'application de la loi s'occupe du système de justice pénale. Les niveaux de preuve nécessaires sont le soupçon raisonnable, la cause probable et hors de tout doute raisonnable car les conséquences (enquête criminelle, perquisition et saisie, arrestation, incarcération) sont si importantes. Cette discussion portera principalement sur le système de justice pénale et la perspective de l'application de la loi. Le niveau de preuve nécessaire pour agir sur des allégations d'actes criminels doit être plus que simplement la victime l'a allégué et c'est possible. Cela ne nie en rien la validité et l'importance du bien-être parental, thérapeutique, social ou de toute autre perspective de ces allégations.
Cependant, lorsque les thérapeutes et autres professionnels commencent à dispenser des formations, à publier des articles et à communiquer par le biais des médias, les conséquences deviennent plus importantes et, par conséquent, le niveau de preuve doit être plus élevé. Le degré de corroboration nécessaire pour donner suite à des allégations d'abus dépend des conséquences d'une telle action. Nous devons nous préoccuper de la diffusion et de la publication d'allégations non fondées d'abus sexuels bizarres. L'information doit être diffusée pour encourager la communication et la recherche sur les phénomènes. Cependant, les risques de « contagion » des intervenants et des victimes et l'hystérie publique sont des aspects négatifs potentiels d'une telle diffusion. En raison de la nature hautement émotionnelle et religieuse de ce sujet,
Si de telles allégations extrêmes doivent être diffusées au grand public, elles doivent être présentées dans le contexte d'être évaluées, au moins, du point de vue professionnel du diffuseur et, au mieux, également du point de vue professionnel des autres personnes concernées. . C'est ce que je vais essayer de faire dans cette discussion. L'appréciation et l'évaluation de telles allégations sont des domaines où les forces de l'ordre, la santé mentale et d'autres professionnels (anthropologues, folkloristes, sociologues, historiens, ingénieurs, chirurgiens, etc.) peuvent s'entraider pour valider ces cas individuellement et en général.
APERÇU HISTORIQUE
Afin de tenter de traiter les allégations extrêmes de ce qui constitue des réseaux sexuels d'enfants, il est important d'avoir une perspective historique des attitudes de la société à l'égard de l'abus sexuel d'enfants. Je fournirai ici un bref résumé des attitudes récentes aux États-Unis, mais ceux qui souhaitent des informations plus détaillées sur ces attitudes sociétales, en particulier dans d'autres cultures et dans un passé plus lointain, devraient se référer au livre de Florence Rush _The Best Kept Secret: Sexual Abuse of Children_ (1980) et le livre de Sander J. Breiner _Slaughter of the Innocents_ (1990.)
L'attitude de la société à l'égard des abus et de l'exploitation sexuels des enfants peut se résumer en un mot : le déni. La plupart des gens ne veulent pas en entendre parler et préfèrent prétendre que la victimisation sexuelle des enfants n'existe tout simplement pas. Aujourd'hui, cependant, il est difficile de prétendre que cela ne se produit pas. Les histoires et les reportages sur la victimisation sexuelle des enfants sont des événements quotidiens.
Il est important que les professionnels qui s'occupent d'abus sexuels d'enfants reconnaissent et apprennent à gérer ce déni d'un problème grave. Les professionnels doivent surmonter le déni et encourager la société à traiter, signaler et prévenir la victimisation sexuelle des enfants.
Certains professionnels, cependant, dans leur zèle à sensibiliser la société américaine à cette victimisation, ont tendance à exagérer le problème. Les présentations et la littérature contenant des affirmations mal documentées ou trompeuses selon lesquelles un enfant sur trois est agressé sexuellement, l'industrie de la pornographie juvénile de 5 milliards de dollars, les réseaux d'esclavage d'enfants et 50 000 enfants enlevés par des étrangers ne sont pas rares. Le problème est déjà assez grave ; il n'est pas nécessaire de l'exagérer. Les professionnels doivent citer des études fiables et scientifiques et noter les sources d'information. S'ils ne le font pas, lorsque les exagérations et les distorsions sont découvertes, leur crédibilité et la crédibilité de la question sont perdues.
"DANGER ÉTRANGER."
Au cours des années 1950 et 1960, la littérature et les discussions sur les abus sexuels à l'égard des enfants se concentraient principalement sur le « danger étranger » – le vieil homme sale à l'imperméable froissé. Si l'on ne pouvait pas nier l'existence d'abus sexuels sur des enfants, on décrivait la victimisation en termes simplistes de bien et de mal. L'approche du « danger étranger » pour prévenir les abus sexuels sur les enfants est claire. Nous savons immédiatement qui sont les gentils et les méchants et à quoi ils ressemblent.
Le FBI a distribué une affiche qui incarnait cette attitude. Elle montrait un homme, le chapeau baissé, caché derrière un arbre avec un sac de bonbons dans les mains. Il attendait une gentille petite fille qui rentrait seule de l'école. En haut, il était écrit : "Garçons et filles, coloriez la page, mémorisez les règles." En bas, il était écrit : "Pour votre protection, n'oubliez pas de refuser les cadeaux d'étrangers et de refuser les trajets offerts par des étrangers." L'affiche oppose clairement la méchanceté de l'agresseur à la bonté de l'enfant victime.
Le mythe de l'agresseur d'enfants en tant que vieil homme sale dans l'imperméable froissé est maintenant réévalué, sur la base de ce que nous savons maintenant sur les types de personnes qui victimisent les enfants. Le fait est qu'un agresseur d'enfants peut ressembler à n'importe qui d'autre et même être quelqu'un que nous connaissons et aimons.
Il y a un autre mythe qui est toujours avec nous et qui est beaucoup moins susceptible d'être discuté. C'est le mythe de l'enfant victime comme une petite fille complètement innocente qui marche dans la rue en s'occupant de ses propres affaires. Il est peut-être plus important de dissiper ce mythe que le mythe du méchant délinquant, surtout lorsqu'il s'agit d'exploitation sexuelle d'enfants et de réseaux pédophiles. Les enfants victimes peuvent être aussi bien des garçons que des filles, et toutes les victimes ne sont pas de petits « anges ».
La société semble avoir du mal à traiter tout cas d'abus sexuel dans lequel l'agresseur n'est pas complètement "mauvais" ou la victime n'est pas complètement "bonne". Les enfants victimes qui, par exemple, se comportent simplement comme des êtres humains et répondent à l'attention et à l'affection des agresseurs en retournant volontairement et à plusieurs reprises au domicile de l'agresseur sont troublants. Cela nous perturbe de voir les victimes de pornographie juvénile glousser ou rire. Lors des conférences professionnelles sur l'abus sexuel des enfants, la prostitution des enfants n'est presque jamais abordée. C'est la forme de victimisation sexuelle des enfants la plus éloignée du stéréotype de la fille innocente victime. Les enfants prostitués, par définition, participent à leur victimisation et sont souvent à l'origine de celle-ci.
En outre, les enfants prostitués et les participants aux réseaux pédophiles sont souvent des garçons. Un thérapeute m'a récemment dit que les données d'un chercheur sur la pédophilie étaient trompeuses car bon nombre des enfants victimes en question étaient des enfants prostitués. Cela implique que les enfants prostitués ne sont pas de « vraies » enfants victimes. Dans une enquête du _Los Angeles Times_, seuls 37 % des personnes interrogées pensaient que la prostitution des enfants constituait un abus sexuel des enfants (Timnik, 1985). Que cela semble juste ou non, lorsque des adultes et des enfants ont des relations sexuelles, l'enfant est toujours la victime.
ABUS SEXUELS INTRAFAMILIAL DES ENFANTS
Au cours des années 1970, principalement en raison du mouvement des femmes, la société a commencé à en apprendre davantage sur la victimisation sexuelle des enfants. Nous avons commencé à réaliser que la plupart des enfants sont agressés sexuellement par quelqu'un qu'ils connaissent et qui est généralement un parent - un père, un beau-père, un oncle, un grand-père, un frère aîné ou même une parente. Certains atténuent la difficulté d'accepter cela en adoptant le point de vue selon lequel seuls les membres de groupes socio-économiques autres que le leur adoptent un tel comportement.
Il est rapidement devenu évident que les avertissements concernant le fait de ne pas accepter de cadeaux d'étrangers n'étaient pas suffisants pour prévenir les abus sexuels sur les enfants. Par conséquent, nous avons commencé à développer des programmes de prévention basés sur des concepts plus complexes, tels que les bons attouchements et les mauvais attouchements. le sentiment « dégoûtant » et le droit de l'enfant de dire non. Ce n'est pas le genre de choses que vous pouvez communiquer facilement et efficacement en cinquante minutes à des centaines d'enfants entassés dans un auditorium scolaire. Ce sont là des questions très difficiles et les programmes doivent être soigneusement élaborés et évalués.
À la fin des années 1970, l'abus sexuel d'enfants est devenu presque synonyme d'inceste, et l'inceste signifiait les relations sexuelles père-fille. Par conséquent, l'accent de l'intervention sur l'abus sexuel des enfants est devenu l'inceste père-fille. Aujourd'hui encore, la grande majorité des supports de formation, des articles et des livres sur ce sujet ne font référence à l'abus sexuel des enfants qu'en termes d'inceste intrafamilial père-fille.
L'inceste est, en fait, des relations sexuelles entre des individus de tout âge trop étroitement liés pour se marier. Cela ne doit pas nécessairement impliquer un adulte et un enfant, et cela va au-delà de l'abus sexuel d'enfants. Mais plus important encore, l'abus sexuel des enfants va au-delà de l'inceste père-fille. L'inceste intrafamilial entre un adulte et un enfant est peut-être la forme la plus courante d'abus sexuel d'enfants, mais ce n'est pas la seule forme.
Les progrès des années 1970 dans la reconnaissance du fait que l'abus sexuel d'enfants n'était pas simplement le résultat d'un « danger étranger » ont constitué une percée importante dans la lutte contre le déni de la société. La bataille, cependant, n'est pas terminée. La voix persistante de la société qui nous ramène au concept plus simple de « danger étranger » pourrait ne jamais disparaître. C'est la voix du déni.
RETOUR À "STRANGER DANGER".
Au début des années 1980, la question des enfants disparus a pris de l'importance et se concentrait principalement sur l'enlèvement de petits enfants par des étrangers. Les fugues, les déchets, les enlèvements sans garde à vue, les enlèvements hors famille d'adolescents - tous les problèmes majeurs liés à la question des enfants disparus - ont été presque oubliés. Les gens ne voulaient plus entendre parler de bons et de mauvais attouchements et du droit de l'enfant de dire « non ». Ils voulaient qu'on leur dise, en trente minutes ou moins, comment ils pourraient protéger leurs enfants contre l'enlèvement par des étrangers. Nous étions revenus à l'horrible mais simple et clair concept de "danger étranger".
Dans le zèle émotionnel suscité par le problème des enfants disparus, des histoires d'horreur isolées et des chiffres déformés ont parfois été utilisés. Le public américain a été amené à croire que la plupart des enfants disparus avaient été kidnappés par des pédophiles - un nouveau terme pour les agresseurs d'enfants. Les médias, les profiteurs et les fanatiques bien intentionnés ont tous joué un rôle important dans ce battage médiatique et cette hystérie à propos des enfants disparus.
L'Agresseur de la connaissance
Ce n'est que récemment que la société a commencé à s'occuper ouvertement d'une pièce essentielle du puzzle de l'abus sexuel d'enfants – l'agression par une connaissance. Cela semble être l'aspect le plus difficile du problème auquel nous devons faire face. Les gens semblent plus disposés à accepter un père ou un beau-père, en particulier issu d'un autre groupe socio-économique, comme pédophile qu'un curé, un voisin, un policier, un pédiatre, un agent du FBI ou un chef scout. . L'agresseur d'une connaissance, par définition, est l'un d'entre nous. Ces types d'agresseurs ont toujours existé, mais notre société n'a pas voulu accepter ce fait.
Malheureusement, l'une des principales raisons pour lesquelles le système de justice pénale et le public ont été contraints de faire face au problème de l'agression de connaissances était la prépondérance des poursuites judiciaires résultant de la négligence de nombreuses institutions.
L'un des résultats malheureux de la préférence de la société pour le concept de « danger étranger » est ce que j'appelle la culpabilité « dire non, crier et dire ». C'est le résultat de programmes de prévention qui disent aux enfants potentiels victimes d'éviter les abus sexuels en disant non, en criant et en disant. Cela pourrait fonctionner avec l'étranger qui se cache derrière un arbre. Les adolescents séduits par un chef scout ou les enfants qui participent activement à leur victimisation se sentent souvent coupables et se blâment parce qu'ils n'ont pas fait ce qu'ils étaient « censés » faire. Ils peuvent ressentir le besoin de décrire leur victimisation d'une manière plus socialement acceptable mais parfois inexacte qui les soulage de cette culpabilité.
Alors que la société américaine est devenue de plus en plus consciente du problème de l'agresseur de connaissances et des problèmes connexes tels que la pornographie juvénile, la voix qui nous rappelle au «danger étranger» persiste.
SATANISME : UNE NOUVELLE FORME DE « DANGER ÉTRANGER ».
Dans la version actuelle du « danger étranger », ce sont les adorateurs sataniques du diable qui arrachent et victimisent les enfants. Beaucoup de ceux qui nous ont avertis au début des années 1980 que des pédophiles enlevaient cinquante mille enfants par an affirment maintenant qu'ils se sont trompés uniquement sur l'auteur de l'enlèvement, pas sur le nombre d'enfants enlevés. C'est encore le désir de l'explication simple et nette d'un problème complexe.
Pour ceux qui s'y connaissent un peu en criminologie, l'une des plus anciennes théories du crime est la démonologie : c'est le diable qui vous pousse à le faire. Il est ainsi encore plus facile de traiter avec l'agresseur d'enfants qui est le « pilier de la communauté ». Ce n'est pas sa faute; ce n'est pas notre faute. Il n'y a aucun moyen que nous aurions pu savoir; le diable l'a fait faire. Cette explication est extrêmement attrayante car, à l'instar du «danger étranger», elle présente la lutte claire et nette entre le bien et le mal comme explication de l'enlèvement, de l'exploitation et de la maltraitance des enfants.
En ce qui concerne les abus "rituels" sataniques, aujourd'hui, nous n'en sommes peut-être pas là où nous en étions avec l'inceste dans les années 1960, mais là où nous en étions avec les enfants disparus au début des années 1980. Les meilleures données actuellement disponibles (1990 _National Incidence Studies on Missing, Abducted, Runaway, and Thrownaway Children in America_) estiment le nombre d'enlèvements stéréotypés d'enfants entre 200 et 300 par an, et le nombre d'homicides d'enfants par enlèvement par un étranger entre 43 et 147 par an. Environ la moitié des enfants enlevés sont des adolescents. Les faits d'aujourd'hui sont très différents des perceptions d'hier, et ceux qui ont exagéré le problème, aussi bien intentionnés soient-ils, ont perdu leur crédibilité et ont endommagé la réalité du problème.
FORMATION DES APPLICATIONS DE LA LOI
La croyance qu'il existe un lien entre le satanisme et le crime n'est certainement pas nouvelle. Comme indiqué précédemment, l'une des théories les plus anciennes concernant les causes du crime est la démonologie. La peur de l'activité satanique ou occulte a culminé de temps à autre tout au long de l'histoire. À la fin des années 1970, les préoccupations portaient principalement sur les décès « inexpliqués » et les mutilations d'animaux, et ces dernières années se sont concentrées sur les abus sexuels sur les enfants et le prétendu sacrifice humain d'enfants disparus. En 1999, il se concentrera probablement sur la "fin du monde" imminente.
Aujourd'hui, le satanisme et une grande variété d'autres termes sont utilisés de manière interchangeable en référence à certains crimes. Cette discussion analysera la nature du crime "satanique, occulte, rituel" principalement en ce qui concerne la maltraitance des enfants et se concentrera sur les réponses appropriées des forces de l'ordre. Récemment, un flot de séminaires et de conférences sur l'application de la loi ont traité du crime satanique et ritualiste. Ces conférences de formation portent divers titres, tels que "Occult in Crime", "Satanic Cults", "Ritualistic Crime Seminar", "Satanic Influences in Homicide", "Occult Crimes, Satanism and Teen Suicide" et "Ritualistic Abuse of Children". ”
La conférence typique dure de un à trois jours, et beaucoup d'entre elles incluent les mêmes présentateurs et instructeurs. Une grande variété de sujets sont généralement abordés au cours de cette formation, soit sous forme de présentations individuelles par différents instructeurs, soit regroupés par un ou plusieurs instructeurs.
Les sujets typiques couverts sont les suivants :
Aperçu historique du satanisme, de la sorcellerie et du paganisme des temps anciens aux temps modernes. Nature et influence des jeux de rôle fantastiques, tels que "Donjons et Dragons". Paroles, symbolisme et influence du rock and roll, du Heavy Metal et du Black Metal. Gangs d'adolescents "stoner", leurs symboles et leur vandalisme. Suicide d'adolescents par des adolescents s'adonnant à l'occultisme. Les crimes commis par des soi-disant praticiens sataniques, y compris les profanations de tombes et d'églises et les vols, les mutilations d'animaux et même les meurtres. Abus rituel des enfants dans le cadre de cérémonies bizarres et de sacrifices humains. Groupes sataniques organisés, traditionnels ou multigénérationnels impliqués dans des complots organisés, tels que la prise de contrôle de garderies, l'infiltration de services de police et la traite de victimes de sacrifices humains. La théorie du « grand complot »,
Au cours des conférences, ces neuf domaines sont liés entre eux par l'utilisation libérale du mot "satanisme" et de certains symboles communs (pentagrammes, 666, démons, etc.). L'implication est souvent que tous font partie d'un continuum de comportement, un seul problème ou un complot commun. Les distinctions entre les différents domaines sont floues même si parfois un présentateur essaie de les faire. Les informations présentées sont un mélange de faits, de théories, d'opinions, de fantasmes et de paranoïa, et parce que certaines d'entre elles peuvent être prouvées ou corroborées (symboles sur des albums de rock, graffitis sur les murs, profanation de cimetières, vandalisme, etc.), l'implication c'est que tout est vrai et documenté. Matériel produit par des organisations religieuses, photocopies et diapositives d'articles de journaux,
Tout cela est compliqué par le fait que presque toutes les discussions sur le satanisme et l'occultisme sont interprétées à la lumière des croyances religieuses des personnes présentes. La foi, et non la logique et la raison, gouverne les croyances religieuses de la plupart des gens. En conséquence, certains agents des forces de l'ordre normalement sceptiques acceptent les informations diffusées lors de ces conférences sans les évaluer de manière critique ni remettre en question les sources.
Les agents qui ne dépendent normalement pas des groupes religieux pour les renseignements criminels des forces de l'ordre, qui savent que les comptes rendus médiatiques de leurs propres cas sont notoirement inexacts, et qui se moquent et plaisantent à propos des comptes rendus télévisés tabloïds de comportement bizarre adoptent soudainement ce matériel lorsqu'il est présenté dans le contexte d'activité satanique. Les personnes qui ne font pas partie des forces de l'ordre semblent encore plus susceptibles de le faire. D'autres disciplines, notamment les thérapeutes, ont également animé des conférences de formation sur les caractéristiques et l'identification de la maltraitance « rituelle » des enfants. Rien de ce qui est dit lors de telles conférences ne changera les croyances religieuses des personnes présentes. De telles conférences illustrent la nature hautement émotionnelle, l'ambiguïté et la grande variété des termes impliqués dans cette question.
DÉFINITIONS
Les mots « satanique », « occulte » et « rituel » sont souvent utilisés de manière interchangeable. Il est difficile de définir précisément le "satanisme". Aucune tentative ne sera faite ici. Cependant, il est important de réaliser que, pour certaines personnes, tout système de croyance religieuse autre que le leur est « satanique ». L'ayatollah Khomeiny et Saddam Hussein ont qualifié les États-Unis de « Grand Satan ». Au Parlement britannique, un chef protestant a appelé le pape l'Antéchrist. Dans un livre intitulé _Prepare For War_ (1987), Rebecca Brown, MD, a un chapitre intitulé "Is Roman Catholicism Witchcraft?" Le Dr Brown énumère également parmi les "portes" du pouvoir satanique et/ou de l'infestation de démons les éléments suivants : les diseurs de bonne aventure, les horoscopes, les serments de fraternité, le végétarisme, le yoga, l'auto-hypnose, les cassettes de relaxation, l'acupuncture, le biofeedback, les jeux de rôle fantastiques, l'adultère, l'homosexualité, la pornographie, le judo, le karaté et la musique rock. Le Dr Brown déclare que la musique rock "était un plan soigneusement orchestré par nul autre que Satan lui-même" (p. 84). Les idées exprimées dans ce livre peuvent sembler extrêmes et même humoristiques. Ce livre, cependant, a été recommandé comme une référence sérieuse dans le matériel de formation des forces de l'ordre sur ce sujet. Dans des livres, des conférences, des documents à distribuer et des conversations, j'ai entendu tout ce qui suit appelé satanisme :
— Église de Satan
— Ordo Templi Orientis
— Temple de Set
— Démonologie
— Sorcellerie
— Occultisme
— Paganisme
— Santeria
— Vaudou
— Rose -Croix
— Franc-maçonnerie
— Templiers
— Stoner Gangs
— Musique Heavy Metal
— Musique Rock
— KKK
— Nazis
— Skinheads
— Scientologie
— Église de l'Unification
— La Voie
— Hare Krishna
— Rajneesh
— Cultes Religieux
— New Age
— Astrologie
— Canalisation
— Méditation Transcendantale
— Médecine Holistique
— Bouddhisme
— Hindouisme
— Mormonisme
— Islam
— Église orthodoxe — Catholicisme romain
Lors des conférences de formation des forces de l'ordre, ce sont la sorcellerie, la santeria, le paganisme et l'occulte qui sont le plus souvent appelés formes de satanisme. C'est peut-être une question de définition, mais ces choses ne sont pas nécessairement les mêmes que le satanisme traditionnel. Le culte des déesses lunaires et de la nature et la pratique des rituels de fertilité ne sont pas du satanisme. La Santeria est une combinaison du catholicisme romain du XVIIe siècle et du paganisme africain.
Occulte signifie simplement "caché". Tous les crimes non signalés ou non résolus peuvent être considérés comme occultes, mais dans ce contexte, le terme fait référence à l'action ou à l'influence de pouvoirs surnaturels, à une connaissance secrète de ceux-ci ou à un intérêt pour les phénomènes paranormaux, et n'implique pas le satanisme, le mal, les actes répréhensibles, ou la délinquance. En effet, historiquement, les principaux crimes méritant d'être considérés comme des «crimes occultes» sont les fraudes perpétrées par des guérisseurs religieux, des diseurs de bonne aventure et des «voyants» qui, moyennant rémunération, réclament des guérisons, organisent des visites avec des êtres chers décédés et commettent d'autres crimes financiers contre le crédule.
De nombreuses personnes définissent le satanisme d'un point de vue totalement chrétien, utilisant ce mot pour décrire la puissance du mal dans le monde. Avec cette définition, tous les crimes, en particulier ceux qui sont particulièrement bizarres, répugnants ou cruels, peuvent être considérés comme de nature satanique. Pourtant, il est tout aussi difficile de définir précisément le satanisme que de définir précisément le christianisme ou tout système de croyance spirituelle complexe.
QU'EST-CE QUE LE RITUEL ?
La plus grande confusion concerne le mot «rituel». Lors des conférences de formation sur ce sujet, rituel en vient presque toujours à signifier « satanique » ou du moins « spirituel ». « Rituel » peut faire référence à une cérémonie religieuse prescrite, mais dans son sens plus large, il désigne tout acte ou série d'actes habituellement répétés. Le besoin de répéter ces actes peut être culturel, sexuel ou psychologique aussi bien que spirituel.
Les rituels culturels peuvent inclure des choses telles que ce qu'une famille mange le jour de Thanksgiving, ou quand et comment les cadeaux sont ouverts à Noël. Les cérémonies d'initiation des fraternités, sororités, gangs et autres clubs sociaux sont d'autres exemples de rituels culturels.
Depuis 1972, j'ai donné des conférences sur le rituel sexuel, qui n'est rien de plus que de s'engager de manière répétée dans un acte ou une série d'actes d'une certaine manière en raison d'un besoin sexuel. Afin d'être excité et/ou gratifié, une personne doit s'engager dans l'acte d'une certaine manière. Ce rituel sexuel peut inclure des éléments tels que les caractéristiques physiques, l'âge ou le sexe de la victime, la séquence particulière d'actes, le fait d'apporter ou de prendre des objets spécifiques et l'utilisation de certains mots ou expressions. C'est plus que le concept de MO (Method of Operation) connu de la plupart des policiers. MO est quelque chose fait par un délinquant parce que cela fonctionne. Un rituel sexuel est quelque chose que fait un délinquant en raison d'un besoin. Les actes déviants, comme uriner sur, déféquer ou même éviscérer une victime,
>Du point de vue des enquêtes criminelles, deux autres formes de ritualisme doivent être reconnues. Le _Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux_ (DSM-III-R) (APA, 1987) définit le "trouble obsessionnel-compulsif" comme "des comportements répétitifs, délibérés et intentionnels qui sont exécutés en réponse à une obsession, ou selon certaines règles ou de façon stéréotypée » (p. 247.) Un tel comportement compulsif implique souvent des rituels. Bien qu'un tel comportement implique généralement des activités non criminelles telles que le lavage excessif des mains ou la vérification que les portes sont verrouillées, le ritualisme compulsif peut parfois faire partie de l'activité criminelle.
Certains joueurs ou incendiaires, par exemple, sont considérés par certaines autorités comme motivés en partie par de telles compulsions. Le rituel peut également provenir d'hallucinations psychotiques et de délires. Un crime peut être commis d'une manière précise parce qu'une voix a dit au coupable de le faire de cette façon ou parce qu'une mission divine l'exigeait.
Pour rendre cela plus déroutant, les rituels culturels, religieux, sexuels et psychologiques peuvent se chevaucher. Certaines personnes psychotiques sont préoccupées par des illusions religieuses et entendent la voix de Dieu ou de Satan leur disant de faire des choses de nature religieuse. Les délinquants qui se sentent peu ou pas coupables de leurs crimes peuvent avoir besoin de peu de justification pour leur comportement antisocial. En tant qu'êtres humains, cependant, ils peuvent avoir des craintes, des inquiétudes et de l'anxiété à l'idée de s'en tirer avec leurs actes criminels. Il est difficile de prier Dieu pour réussir à faire des choses qui vont à l'encontre de Ses Commandements.
Un système de croyances spirituelles négatives peut répondre à leur besoin humain d'assistance et de croyance en une plus grande puissance ou pour faire face à leurs superstitions. Le ritualisme compulsif (par exemple, une propreté excessive ou la peur de la maladie) peut être introduit dans le comportement sexuel. Même de nombreuses personnes « normales » ont besoin d'ordre et de prévisibilité et peuvent donc s'engager dans des rituels familiaux ou professionnels. En situation de stress ou en période de changement, ce besoin d'ordre et de rituel peut augmenter.
Le crime rituel peut répondre aux besoins culturels, spirituels, sexuels et psychologiques d'un délinquant. Les crimes peuvent être motivés par des rituels ou avoir des éléments rituels. Le comportement rituel peut également répondre aux besoins criminels de base pour manipuler les victimes, se débarrasser des rivaux, envoyer un message aux ennemis et intimider les co-conspirateurs. Les dirigeants d'un groupe peuvent vouloir jouer sur les croyances et les superstitions de ceux qui les entourent et essayer de convaincre leurs complices et leurs ennemis qu'eux, les dirigeants, ont des pouvoirs spéciaux ou « surnaturels ».
Le point important pour l'enquêteur criminel est de réaliser que la plupart des comportements criminels rituels ne sont pas simplement motivés par des cérémonies sataniques ou religieuses. Lors de certaines conférences, les présentateurs ont tenté de faire la distinction entre la maltraitance « rituelle », « ritualisée » et « rituelle » des enfants. Ces distinctions subtiles, cependant, semblent n'avoir aucune valeur significative pour l'enquêteur criminel.
QU'EST-CE QUE LA MALTRAITANCE « RITUELLE » DES ENFANTS ?
Je ne peux pas définir précisément la « maltraitance rituelle des enfants » et je préfère ne pas utiliser ce terme. Je suis souvent obligé de l'utiliser (comme tout au long de cette discussion) pour que les gens aient une idée de ce dont je parle. L'utilisation du terme, cependant, est déroutante, trompeuse et contre-productive. Le nouveau terme « abus rituel satanique » (en abrégé « SRA ») est encore pire. Certaines observations, cependant, sont importantes pour la compréhension de l'investigation. La plupart des gens utilisent aujourd'hui le terme pour désigner la maltraitance des enfants qui fait partie d'un système de croyances spirituelles perverses, qui, presque par définition, doit être satanique.
Le Dr Lawrence Pazder, co-auteur de _Michelle Remembers_, définit "l'abus ritualisé d'enfants" comme "des agressions physiques, émotionnelles, mentales et spirituelles répétées combinées à une utilisation systématique de symboles et de cérémonies secrètes conçues pour retourner un enfant contre lui-même, sa famille, la société , and God » (présentation, Richmond, Va., 7 mai 1987.) Il déclare également que « l'agression sexuelle a une signification rituelle et n'est pas destinée à la gratification sexuelle ».
Cette définition peut avoir de la valeur pour les universitaires, les sociologues et les thérapeutes, mais elle crée des problèmes potentiels pour les forces de l'ordre. Certains actes commis avec des enfants (c.-à-d. embrasser, toucher, paraître nu, etc.) peuvent être criminels s'ils sont exécutés à des fins de gratification sexuelle. Si les actes rituels ont en fait été accomplis à des fins d'endoctrinement spirituel, des poursuites potentielles peuvent être compromises, en particulier si les actes peuvent être défendus en tant qu'expression religieuse protégée par la Constitution. La mutilation des organes génitaux d'un bébé pour un plaisir sexuel sadique est un crime. La circoncision des organes génitaux d'un bébé pour des raisons religieuses n'est probablement pas un crime. L'intention des actes est importante pour les poursuites pénales.
Toutes les activités rituelles motivées par la spiritualité ne sont pas sataniques. La santeria, la sorcellerie, le vaudou et la plupart des cultes religieux ne sont pas du satanisme. En fait, la plupart des abus d'enfants fondés sur la spiritualité ou la religion n'ont rien à voir avec le satanisme. La plupart des mauvais traitements infligés aux enfants qui pourraient être qualifiés de « rituels » selon diverses définitions sont plus susceptibles d'être de nature physique et psychologique que sexuelle. Si une distinction doit être faite entre la maltraitance satanique et non satanique des enfants, les indicateurs de cette distinction doivent être liés à des symboles, des artefacts ou une doctrine sataniques spécifiques plutôt qu'à la simple présence d'un élément rituel.
Toutes ces activités rituelles avec un enfant ne sont pas un crime. Presque tous les parents ayant des croyances religieuses endoctrinent leurs enfants dans ce système de croyances. La circoncision masculine pour des raisons religieuses est-elle un abus envers les enfants ? La circoncision religieuse des femmes est-elle un abus envers les enfants ? Le fait qu'un enfant s'agenouille sur un sol dur pour réciter le chapelet constitue-t-il de la maltraitance ? Le fait qu'un enfant chante une prière satanique ou assiste à une messe noire constitue-t-il de la maltraitance ? Une croyance religieuse dans les châtiments corporels constitue-t-elle un abus envers les enfants ? La prise en charge collective des enfants dans une commune ou une secte constitue-t-elle une maltraitance ? Le fait que les actes en question aient été accomplis avec l'autorisation parentale affecte-t-il la nature du crime ? De nombreux actes rituels, sataniques ou non, ne sont tout simplement pas des crimes. Ouvrir la boîte de Pandore en qualifiant la maltraitance des enfants de « rituel » simplement parce qu'elle implique un système de croyances spirituelles signifie appliquer la définition à tous les actes de tous les systèmes de croyances spirituelles. Le jour viendra peut-être où beaucoup de ceux qui s'inquiètent de l'abus rituel regretteront d'avoir ouvert la boîte.
Lorsqu'une victime décrit et que l'enquête corrobore ce qui ressemble à une activité rituelle, plusieurs possibilités doivent être envisagées. L'activité rituelle peut faire partie de la religiosité excessive des délinquants souffrant de troubles mentaux, voire psychotiques. Cela peut être une partie mal comprise du rituel sexuel. L'activité rituelle peut être accessoire à tout véritable abus. L'agresseur peut être impliqué dans une activité rituelle avec un enfant et peut également abuser d'un enfant, mais l'un peut avoir peu ou rien à voir avec l'autre.
L'agresseur peut s'engager délibérément dans une activité rituelle avec un enfant dans le cadre de la maltraitance et de l'exploitation des enfants. La motivation, cependant, peut ne pas être d'endoctriner l'enfant dans un système de croyances, mais de réduire les inhibitions, de contrôler, de manipuler et/ou de confondre l'enfant. Dans toute l'agitation autour de cette question, ce serait une stratégie très efficace pour tout agresseur d'enfants d'introduire délibérément des éléments rituels dans son crime afin de confondre l'enfant et donc le système de justice pénale. Cela rendrait cependant l'activité MO et non rituelle.
L'activité rituelle et la maltraitance des enfants peuvent faire partie intégrante de certains systèmes de croyances spirituelles. Dans ce cas, le plus grand risque est pour les enfants des pratiquants. Mais cela est vrai de tous les cultes et religions, pas seulement des cultes sataniques. Un potentiel élevé d'abus existe pour tout enfant élevé dans un groupe isolé du courant dominant de la société, surtout si le groupe a un leader charismatique dont les ordres sont incontestés et obéis aveuglément par les membres. Le sexe, l'argent et le pouvoir sont souvent les principales motivations des dirigeants de ces sectes.
QU'EST-CE QUI REND UN CRIME SATANIQUE, OCCULTE OU RITUALISTE ?
Certains répondraient que ce sont les croyances spirituelles du délinquant ou son appartenance à une secte ou à une église. Si tel est le critère, pourquoi ne pas étiqueter de la même manière les crimes commis par les protestants, les catholiques et les juifs ? Les atrocités de Jim Jones en Guyane sont-elles des crimes chrétiens ?
Certains répondraient que c'est la présence de certains symboles dans la possession ou la maison de l'auteur. Que signifie alors trouver un crucifix, une Bible ou un chapelet en la possession ou au domicile d'un braqueur de banque, d'un détourneur de fonds, d'un agresseur d'enfants ou d'un meurtrier ? Si différents criminels possèdent les mêmes symboles, font-ils nécessairement partie d'un grand complot ?
D'autres répondraient que c'est la présence de certains symboles tels que des pentagrammes, des croix inversées et 666 sur la scène du crime. Que signifie alors trouver une croix peinte à la bombe sur un mur ou gravée dans le corps d'une victime ? Qu'est-ce que cela signifie pour un agresseur, comme dans un cas récent décrit par mon unité, de laisser une Bible liée à sa victime de meurtre ? Qu'en est-il de la possibilité qu'un délinquant ait délibérément laissé de tels symboles pour que cela ressemble à un crime « satanique » ?
Certains diront que c'est la bizarrerie ou la cruauté du crime : mutilation corporelle, amputation, consommation de sang, consommation de chair, utilisation d'urine ou d'excréments. Cela signifie-t-il que tous les individus impliqués dans le meurtre de luxure, le sadisme, le vampirisme, le cannibalisme, l'urophilie et la coprophilie sont des satanistes ou des pratiquants occultes ? Qu'est-ce que cela dit sur les crimes bizarres de tueurs psychotiques comme Ed Gein ou Richard Trenton Chase, qui ont tous deux mutilé leurs victimes dans le cadre de leurs délires psychotiques ? Un crime qui n'est pas sexuellement déviant, bizarre ou exceptionnellement violent peut-il être satanique ? Le crime en col blanc peut-il être satanique ?
Quelques-uns pourraient même répondre que c'est le fait que le crime a été commis à une date à signification satanique ou occulte (Halloween, May Eve, etc.) ou le fait que l'auteur affirme que Satan lui a dit de commettre le crime. Qu'est-ce que cela signifie pour les crimes commis à Thanksgiving ou à Noël ? Qu'est-ce que cela dit sur les crimes commis par des auteurs qui prétendent que Dieu ou Jésus leur a dit de le faire ? Une note intéressante est le fait que dans les documents et les documents de référence que j'ai collectés, le nombre de dates ayant une signification satanique ou occulte varie de 8 à 110.
Ceci est aggravé par le fait qu'il est parfois affirmé que les satanistes peuvent célébrer ces fêtes sur plusieurs jours de part et d'autre de la date officielle ou que les anniversaires des pratiquants peuvent aussi être des jours fériés. Les noms exacts et les dates exactes des jours fériés et la signification des symboles répertoriés peuvent également varier en fonction de la personne qui a préparé le matériel. Le matériel à distribuer est souvent distribué sans identifier l'auteur ni documenter la source originale de l'information. Il est ensuite fréquemment photocopié par les participants et transmis à d'autres policiers sans que personne ne connaisse vraiment sa validité ou son origine.
La plupart, cependant, répondraient probablement que ce qui rend un crime satanique, occulte ou rituel est la motivation du crime. C'est un crime qui est spirituellement motivé par un système de croyances religieuses. Comment alors étiquetons-nous les vrais crimes suivants ?
Les parents défient une ordonnance du tribunal et envoient leurs enfants dans une école chrétienne non agréée. Les parents refusent d'envoyer leurs enfants dans une école parce qu'ils attendent la seconde venue du Christ. Les parents battent leur enfant à mort parce qu'il ou elle ne suivra pas leur croyance chrétienne. Les parents violent les lois sur le travail des enfants parce qu'ils croient que la Bible exige un tel travail. Des individus bombardent une clinique d'avortement ou kidnappent le médecin parce que leur système de croyances religieuses dit que l'avortement est un meurtre. Un pédophile lit la Bible à ses victimes afin de justifier ses actes sexuels avec elles. Les parents refusent un traitement médical vital pour un enfant en raison de leurs croyances religieuses. Les parents affament et battent leur enfant à mort parce que leur ministre a dit que l'enfant était possédé par des esprits démoniaques.
Certaines personnes diraient que les chrétiens qui ont commis les crimes ci-dessus ont mal compris et déformé leur religion tandis que les satanistes qui commettent des crimes suivent la leur. Mais qui décide de ce qui constitue une mauvaise interprétation d'un système de croyances religieuses ? Les individus qui ont commis les crimes décrits ci-dessus, aussi égarés soient-ils, croyaient suivre leur religion telle qu'ils la comprenaient. La religion était et est utilisée pour justifier des comportements sociaux tels que les croisades, l'inquisition, l'apartheid, la ségrégation et la violence récente en Irlande du Nord, en Inde, au Liban et au Nigeria.
Qui décide exactement de ce que croient les « satanistes » ? Dans ce pays, nous ne pouvons même pas nous mettre d'accord sur ce que croient les chrétiens. Lors de nombreuses conférences sur l'application de la loi, la _Bible satanique_ est utilisée à cet effet, et elle est souvent mise en contraste ou comparée à la Bible judéo-chrétienne. La _Bible satanique_ est, en substance, un court livre de poche écrit par un seul homme, Anton LaVey, en 1969.
Le comparer à un livre écrit par plusieurs auteurs sur une période de milliers d'années est ridicule, même en ignorant la possibilité d'une révélation divine dans la Bible. Ce que les satanistes croient ne se limite certainement pas à l'interprétation de quelques livres par d'autres personnes. Plus important encore, il est sujet à un certain degré d'interprétation par les croyants individuels, tout comme le christianisme. De nombreux "satanistes" reconnus affirment qu'ils ne croient même pas en Dieu, au diable ou à une divinité suprême. Le comportement criminel d'une personne affirmant croire en une religion n'implique pas nécessairement une culpabilité ou un blâme envers les autres partageant cette croyance. De plus, le simple fait de revendiquer l'appartenance à une religion ne fait pas nécessairement de vous un membre.
Le fait est que beaucoup plus de crimes et de maltraitance d'enfants ont été commis par des fanatiques au nom de Dieu, de Jésus, de Mahomet et d'autres religions dominantes qu'il n'en a jamais été commis au nom de Satan. Beaucoup de gens, moi y compris, n'aiment pas cette affirmation, mais la vérité est indéniable.
Bien que définir un crime comme satanique, occulte ou rituel impliquerait probablement une combinaison des critères énoncés ci-dessus, je n'ai pas été en mesure de définir clairement un tel crime. Chaque définition potentielle présente un ensemble différent de problèmes lorsqu'elle est mesurée par rapport à une perspective objective, rationnelle et constitutionnelle. Dans un crime à sujets multiples, chaque délinquant peut avoir une motivation différente pour le même crime. Quelle motivation détermine l'étiquette du crime ? Il est difficile de compter ou de suivre quelque chose que vous ne pouvez même pas définir.
J'ai découvert, cependant, que les faits des soi-disant « crimes sataniques » sont souvent très différents de ce qui est décrit lors des conférences de formation ou dans les médias. L'implication réelle du satanisme ou de l'occultisme dans ces cas s'avère généralement secondaire, insignifiante ou inexistante. Les enquêtes sur les crimes occultes ou rituels menées par les États du Michigan (1990) et de Virginie (1991) n'ont fait que confirmer cette « découverte ». Certains agents chargés de l'application des lois, incapables de trouver des crimes «sataniques» graves dans leurs communautés, supposent qu'ils sont simplement chanceux ou vigilants et que les problèmes graves doivent se situer dans d'autres juridictions. Les agents des autres juridictions, également incapables de le trouver, assument la même chose.
ANNEAUX SEXUELS POUR ENFANTS MULTIDIMENSIONNELS
Au début de 1983, j'ai été contacté pour la première fois par un organisme d'application de la loi pour obtenir des conseils sur ce qui était alors considéré comme un cas inhabituel. La date exacte du contact est inconnue car son importance n'était pas reconnue à l'époque. Dans les mois et les années qui ont suivi, j'ai reçu de plus en plus de demandes de renseignements sur « ce genre de cas ». Les demandes d'assistance sont venues (et continuent de venir) de partout aux États-Unis. Bon nombre des aspects de ces cas variaient, mais il y avait aussi des points communs. Dès le début, cependant, un problème particulièrement difficile et potentiellement important a commencé à émerger.
Ces cas impliquaient et continuent d'impliquer des allégations non fondées d'activités bizarres qui sont difficiles à prouver ou à réfuter. Cependant, bon nombre des allégations non fondées ne semblent pas s'être produites ou même semblent être possibles. Ces affaires semblent remettre en question la crédibilité des victimes d'abus et d'exploitation sexuels d'enfants. Ce sont les cas les plus polarisants, frustrants et déroutants que j'ai rencontrés en plus de 18 ans d'étude des aspects criminels du comportement sexuel déviant. J'ai cherché des réponses en privé, mais je n'ai rien dit publiquement sur ces cas jusqu'en 1985.
En octobre 1984, les problèmes rencontrés pour enquêter et poursuivre l'un de ces cas en Jordanie, dans le Minnesota, sont devenus publics. En février 1985, à l'Académie du FBI, le FBI a parrainé et j'ai coordonné le premier séminaire national organisé pour étudier « ce genre de cas ». Plus tard en 1985, des conférences similaires parrainées par d'autres organisations ont eu lieu à Washington, DC; Sacramento, Californie ; et Chicago, Illinois. Ces cas ont également été discutés lors de nombreuses conférences régionales et nationales récentes traitant de la victimisation sexuelle des enfants et du trouble de la personnalité multiple. Peu de réponses sont venues de ces conférences. Je continue à être contacté sur ces cas sur une base régulière. Des demandes de renseignements ont été reçues d'agents chargés de l'application des lois, de procureurs, de thérapeutes, de victimes, de familles de victimes, et les médias de partout aux États-Unis et maintenant de pays étrangers. Je ne prétends pas comprendre complètement toute la dynamique de ces cas. Je continue à garder l'esprit ouvert et à chercher des réponses aux questions et des solutions aux problèmes qu'ils posent. Cette discussion est basée sur mon analyse de plusieurs centaines de « ces types de cas » sur lesquels j'ai consulté depuis 1983.
DYNAMIQUE DES CAS
Quels sont « ces types de cas ? » Ils étaient et restent difficiles à définir. Ils impliquent tous des allégations de ce qui ressemble à des abus sexuels sur des enfants, mais avec une combinaison de dynamiques atypiques. Ces cas semblent avoir en commun les quatre dynamiques suivantes : (1) plusieurs jeunes victimes, (2) plusieurs délinquants, (3) la peur comme tactique de contrôle et (4) une activité bizarre ou rituelle.
—- (1) PLUSIEURS JEUNES VICTIMES
Dans presque tous les cas, les abus sexuels auraient eu lieu ou du moins auraient commencé alors que les victimes avaient entre la naissance et six ans. Ce très jeune âge peut être une clé importante pour comprendre ces cas. De plus, les victimes ont toutes décrit plusieurs enfants maltraités. Les chiffres allaient de trois ou quatre à plusieurs centaines de victimes.
—- (2) CONTREVENANTS MULTIPLES
Dans presque tous les cas, les victimes ont signalé de nombreux auteurs. Les chiffres allaient de deux ou trois jusqu'à des dizaines de délinquants. Dans un cas récent, les victimes ont allégué que 400 à 500 délinquants étaient impliqués. Il est intéressant de noter que bon nombre des délinquants (peut-être jusqu'à 40 à 50 %) étaient des femmes. Les multirécidivistes étaient souvent des membres de la famille et étaient décrits comme faisant partie d'un groupe sectaire, occulte ou satanique.
—- (3) LA PEUR COMME TACTIQUE DE CONTRÔLE
Les agresseurs d'enfants en général sont capables de garder le contrôle et d'assurer le secret de leurs victimes de diverses manières. Ceux-ci incluent l'attention et l'affection, la coercition, le chantage, l'embarras, les menaces et la violence. Dans presque tous ces cas que j'ai étudiés, les victimes ont décrit avoir eu peur et signalé des menaces contre elles-mêmes, leurs familles, leurs amis et même leurs animaux de compagnie. Ils ont rapporté avoir été témoins d'actes de violence perpétrés pour renforcer cette peur. Je suis convaincu que cette peur et le souvenir traumatisant des événements peuvent être une autre clé pour comprendre nombre de ces cas.
—- (4) ACTIVITÉ BIZARRE OU RITUELSTIQUE
C'est la dynamique la plus difficile à décrire de ces cas. "Bizarre" est un terme relatif. L'utilisation d'urine ou de matières fécales dans l'activité sexuelle est-elle bizarre, ou est-ce un aspect bien documenté de la déviance sexuelle, ou fait-il partie de rituels sataniques établis ? Comme nous l'avons vu précédemment, l'aspect ritualiste est encore plus difficile à définir. Comment distinguez-vous les actes accomplis de manière précise pour favoriser ou permettre l'excitation sexuelle de ceux qui répondent à des besoins spirituels ou se conforment à des cérémonies « religieuses » ? Les victimes dans ces cas rapportent des cérémonies, des chants, des robes et des costumes, des drogues, l'utilisation d'urine et d'excréments, des sacrifices d'animaux, des tortures, des enlèvements, des mutilations, des meurtres et même du cannibalisme et du vampirisme. Tout compte fait, le mot « bizarre » est probablement préférable au mot « rituel » pour qualifier cette activité.
Lorsque j'ai été contacté sur ces affaires, il était très courant qu'un procureur ou un enquêteur dise que les victimes présumées ont été évaluées par un "expert" qui mettra sa réputation professionnelle sur le fait que les victimes disent la "vérité". .” Lorsqu'on lui a demandé combien de cas cet expert avait précédemment évalués impliquant ces quatre dynamiques, la réponse était toujours la même : aucun ! Les experts n'avaient généralement traité que des cas individuels d'abus sexuels intrafamiliaux. Récemment, une tendance encore plus inquiétante s'est développée. De plus en plus de victimes ont été identifiées ou évaluées par des experts qui ont été formés pour identifier et se spécialiser dans les abus rituels sataniques.
CARACTÉRISTIQUES DES ANNEAUX SEXUELS D'ENFANTS MULTIDIMENSIONNELS
Comme indiqué précédemment, un problème majeur dans la communication, la formation et la recherche dans ce domaine est le terme utilisé pour définir « ces types de cas ». Beaucoup les qualifient de « cas d'abus rituels, rituels ou ritualisés d'enfants » ou de « cas d'abus rituels sataniques (SRA) ». De tels mots ont des significations spécialisées pour de nombreuses personnes et pourraient impliquer que tous ces cas sont liés à une activité occulte ou satanique. Si l'abus rituel n'est pas nécessairement occulte ou satanique, mais est "simplement" un abus grave, répété et prolongé, pourquoi utiliser un terme qui, dans l'esprit de tant de personnes, implique une motivation aussi spécifique ?
D'autres qualifient ces cas de « cas impliquant plusieurs délinquants/plusieurs victimes ». Le problème avec ce terme est que la plupart des cas de multirécidivistes et de victimes n'impliquent pas les quatre dynamiques discutées ci-dessus.
Faute d'un meilleur terme, j'ai décidé de faire référence à « ces types de cas » comme des « réseaux multidimensionnels de relations sexuelles avec des enfants ». Pour l'instant, je semble être le seul à utiliser ce terme. Cependant, je ne sais pas s'il s'agit vraiment d'un type distinct d'affaire d'anneau sexuel impliquant des enfants ou simplement d'une affaire mal gérée.
Voici les caractéristiques générales de ces cas multidimensionnels d'anneaux sexuels d'enfants par opposition aux cas historiques plus courants d'anneaux sexuels d'enfants [voir ma monographie _Child Sex Rings: A Behavioral Analysis] (1989) pour une discussion des caractéristiques des cas historiques d'anneaux sexuels d'enfants]. . [REMARQUE : la monographie est disponible au format PDF via le lien indiqué — flr]
—- (1) DÉLINQUANTES
Jusqu'à 40 à 50 % des auteurs de ces affaires seraient des femmes. Cela contraste fortement avec les réseaux historiques de pédophilie dans lesquels presque tous les agresseurs sont des hommes.
—- (2) Agresseurs SITUATIONNELS
Les agresseurs semblent interagir sexuellement avec les enfants victimes pour des raisons autres qu'une véritable préférence sexuelle pour les enfants. Les enfants sont des victimes de substitution, et l'activité abusive peut avoir peu à voir avec la pédophilie [voir ma monographie _Child Molesters: A Behavioral Analysis_ (1987) pour une explication plus détaillée sur les types d'agresseurs]. [NOTE : La monographie est disponible en format PDF via le lien proposé — flr]
—- (3) HOMMES ET FEMMES VICTIMES
Les garçons et les filles semblent être ciblés, mais avec une préférence apparente pour les filles. Presque tous les survivants adultes sont des femmes, mais les cas de garde de jour impliquent souvent des hommes aussi bien que des femmes. La caractéristique la plus frappante des victimes, cependant, est leur jeune âge (généralement de la naissance à six ans lorsque les abus ont commencé).
—- (4) MOTIVATION MULTIDIMENSIONNELLE
La gratification sexuelle semble n'être qu'une partie de la motivation de l'activité « sexuelle ». De nombreuses personnes affirment aujourd'hui que la motivation est "spirituelle" - peut-être dans le cadre d'une cérémonie occulte. Je suis d'avis que la motivation peut avoir plus à voir avec la colère, l'hostilité, la rage et le ressentiment exercés contre les victimes faibles et vulnérables. Une grande partie de la maltraitance rituelle des enfants peut ne pas être de nature sexuelle. Une partie de l'activité peut, en fait, être de la violence physique dirigée contre des parties sexuellement importantes du corps (pénis, anus, mamelons). Cela peut également expliquer en partie le pourcentage élevé de délinquantes. La maltraitance physique des enfants par les femmes est bien documentée.
—- (5) PORNOGRAPHIE ET ACCESSOIRES
Bien que de nombreuses victimes de réseaux multidimensionnels de pédophilie affirment que des photos et des bandes vidéo de l'activité ont été réalisées, aucun enregistrement visuel de ce type n'a été trouvé par les forces de l'ordre. Ces dernières années, les forces de l'ordre américaines ont saisi de grandes quantités de pornographie juvénile représentant des enfants dans une grande variété d'activités et de perversions sexuelles. Cependant, rien de tout cela ne décrit le genre d'activité bizarre et/ou rituelle décrite par ces victimes. Peut-être que ces délinquants utilisent et stockent leur pornographie et leurs accessoires d'une manière différente des agresseurs d'enfants préférentiels (pédophiles). C'est un domaine qui nécessite des recherches et des enquêtes supplémentaires.
—- (6) LE CONTRÔLE PAR LA PEUR
Le contrôle par la peur peut être la principale caractéristique de ces cas. Le contrôle est maintenu en effrayant les enfants. Un très jeune enfant pourrait ne pas être en mesure de comprendre la signification d'une grande partie de l'activité sexuelle, mais comprend certainement la peur. Les histoires que les victimes racontent peuvent être leurs versions perçues de souvenirs traumatisants graves. Ils peuvent être les victimes d'une enfance gravement traumatisée au cours de laquelle l'abus sexuel n'était qu'un des nombreux événements négatifs affectant leur vie.
SCÉNARIOS
Les réseaux multidimensionnels de relations sexuelles avec des enfants émergent généralement de l'un des quatre scénarios suivants : (1) survivants adultes, (2) cas de garderie, (3) cas de famille/quartier isolé et (4) conflits de garde/visite.
—- (1) SURVIVANTS ADULTES
Dans les cas de survivants adultes, des adultes de presque tous les âges – presque toujours des femmes – souffrent des conséquences d'une variété de problèmes personnels et d'échecs dans leur vie (p. chômage.) En raison d'un stress ou d'une crise précipitant, ils cherchent souvent une thérapie. Ils sont fréquemment hypnotisés, intentionnellement ou non, dans le cadre de la thérapie et sont souvent diagnostiqués comme souffrant d'un trouble de la personnalité multiple. Peu à peu, au cours de la thérapie, les adultes révèlent des souvenirs non rappelés de la victimisation de la petite enfance qui incluent de multiples victimes et agresseurs, la peur comme tactique de contrôle et des activités bizarres ou rituelles.
Les multirécidivistes sont souvent décrits comme des membres d'une secte ou d'un groupe satanique. Les parents, les membres de la famille, le clergé, les dirigeants civiques, les policiers (ou les personnes portant des uniformes de police) et d'autres membres éminents de la société sont fréquemment décrits comme présents et participant à l'exploitation. L'activité bizarre présumée comprend souvent l'insertion d'objets étrangers, le fait d'être témoin de mutilations et d'actes sexuels et de meurtres filmés ou photographiés. Les agresseurs pourraient encore harceler ou menacer les victimes. Ils déclarent être particulièrement effrayés à certaines dates et par certaines situations. Dans plusieurs de ces cas, des femmes (appelées « reproductrices ») affirment avoir eu des bébés qui ont été livrés à des sacrifices humains. Ce type de cas est probablement mieux caractérisé par des livres comme _Michelle Remembers_ (Smith & Pazder, 1980,
Si et quand les thérapeutes en viennent à croire le patient ou décident que la loi l'exige, la police ou le FBI sont parfois contactés pour mener une enquête. Les thérapeutes peuvent également craindre pour leur sécurité car ils connaissent désormais le « secret ». Les thérapeutes diront fréquemment aux forces de l'ordre qu'ils miseront leur réputation professionnelle sur le fait que leur patient dit la vérité. Certains survivants adultes s'adressent directement aux forces de l'ordre. Ils peuvent également se déplacer d'un endroit à l'autre dans le but de trouver des thérapeutes ou des enquêteurs qui les écouteront et les croiront. Leur capacité à fournir des détails vérifiables varie et beaucoup ont été élevés dans des foyers apparemment religieux. Quelques survivants adultes signalent maintenant leur participation à des meurtres ou à des enlèvements d'enfants spécifiques dont on sait qu'ils ont eu lieu.
—- (2) CAS DE GARDERIE
Dans les cas de garderie, les enfants fréquentant ou ayant fréquenté une garderie décrivent progressivement leur victimisation au centre et à d'autres endroits où ils ont été emmenés par le personnel de la garderie. Les cas incluent de multiples victimes et agresseurs, la peur et des activités bizarres ou rituelles, avec un nombre particulièrement élevé d'agresseurs féminins. Les descriptions de jeux étranges, l'insertion d'objets étrangers, la mise à mort d'animaux, la photographie d'activités et le port de costumes sont courants. Les récits des jeunes enfants, cependant, ne semblent pas aussi "bizarres" que ceux des survivants adultes, avec moins de récits de sacrifices humains.
—- (3) CAS DE FAMILLE/DE QUARTIER ISOLÉ
Dans les cas de famille/quartier isolé, les enfants décrivent leur victimisation au sein de leur famille ou de leur famille élargie. Le groupe est souvent défini par une limite géographique, comme un cul-de-sac, un immeuble d'appartements ou un milieu rural isolé. De tels récits sont plus courants dans les communautés rurales ou suburbaines à forte concentration de personnes religieusement conservatrices. Les histoires sont semblables à celles racontées au sujet de la garderie, mais avec plus de délinquants de sexe masculin. La dynamique de base reste la même, mais les victimes ont généralement plus de six ans, et le scénario peut également impliquer un conflit de garde ou de visite.
—- (4) LITIGE DE GARDE/VISITE
Dans les cas de conflit de garde/visite, les allégations émanent d'un conflit de garde ou de visite concernant au moins un enfant de moins de sept ans. Les quatre dynamiques décrites ci-dessus rendent ces cas extrêmement difficiles à gérer. Lorsqu'ils sont compliqués par les fortes émotions de ce scénario, les cas peuvent être accablants. Cela est particulièrement vrai si les enfants victimes révélateurs ont été emmenés dans la « clandestinité » par un parent pendant le conflit de garde ou de visite. Certains de ces parents ou proches peuvent même fournir aux autorités des journaux ou des enregistrements de leurs entretiens avec les enfants. Une évaluation et une évaluation précises d'un jeune enfant détenu à l'isolement dans ce souterrain tout en étant «débriefé» par un parent ou quelqu'un d'autre est presque impossible. Cependant bien intentionné,
POURQUOI LES VICTIMES ALLÉGUENT-ELLES DES CHOSES QUI NE SEMBLENT PAS VRAIES ?
Une partie de ce que les victimes allèguent dans ces affaires est physiquement impossible (la victime a découpé et remonté, l'agresseur a démonté le bâtiment puis l'a reconstruit); certains sont possibles mais improbables (sacrifice humain, cannibalisme, vampirisme ); certains sont possibles et probables (pornographie enfantine, manipulation astucieuse des victimes) ; et certains sont corroborés (preuve médicale de traumatisme vaginal ou anal, aveux de l'agresseur).
Les crimes les plus importants allégués qui ne semblent pas être vrais sont le sacrifice humain et le cannibalisme par des cultes sataniques organisés. Dans aucun des cas multidimensionnels d'anneaux pédophiles dont je suis au courant, les corps des victimes de meurtre n'ont été retrouvés - malgré des fouilles majeures où les victimes d'abus affirment que les corps se trouvaient. Les explications alléguées à cela incluent : les délinquants ont déplacé les corps après le départ des enfants, les corps ont été brûlés dans des fours portables à haute température, les corps ont été placés dans des tombes à deux étages sous des corps légitimement enterrés, un entrepreneur de pompes funèbres membre de la secte s'est débarrassé les corps dans un crématorium, les délinquants ont mangé les corps, les délinquants ont utilisé des cadavres et des fœtus avortés, ou la puissance de Satan a fait disparaître les corps.
Non seulement aucun corps n'a été retrouvé, mais aussi, plus important encore, il n'y a aucune preuve matérielle qu'un meurtre ait eu lieu. Beaucoup de ceux qui ne font pas partie des forces de l'ordre ne comprennent pas que, s'il est possible de se débarrasser d'un corps, il est encore plus difficile de se débarrasser des preuves matérielles qu'un meurtre a eu lieu, en particulier un sacrifice humain impliquant du sexe, du sang, et les mutilations. Une telle activité laisserait derrière elle des traces de preuves qui pourraient être trouvées à l'aide des techniques modernes de traitement des scènes de crime malgré des efforts extraordinaires pour les nettoyer.
Les victimes de ces sacrifices humains et de ces meurtres seraient des enfants disparus enlevés, des enfants fugueurs et jetables, des épaves et les bébés de femmes reproductrices. Il est intéressant de noter que beaucoup de ceux qui épousent ces théories utilisent les chiffres et la rhétorique depuis longtemps discrédités de l'hystérie des enfants disparus au début des années 1980. Pourtant, « Stranger-Abduction Homicides of Children », un _Juvenile Justice Bulletin_ de janvier 1989, publié par le Bureau de la justice juvénile et de la prévention de la délinquance du ministère américain de la Justice, rapporte que les chercheurs estiment maintenant que le nombre d'enfants enlevés et assassinés par des personnes n'appartenant pas à la famille se situe entre 52 et 158 par an et que les adolescents de 14 à 17 ans représentent près des deux tiers de ces victimes.
Nous vivons dans une société très violente, et pourtant nous n'avons "que" environ 23 000 meurtres par an. Ceux qui acceptent ces histoires de sacrifices humains de masse voudraient nous faire croire que les satanistes et autres pratiquants occultes assassinent plus de deux fois plus de personnes chaque année dans ce pays que tous les autres meurtriers réunis.
De plus, dans aucun des cas dont je suis au courant, aucune preuve d'un culte satanique bien organisé n'a été trouvée. Beaucoup de ceux qui acceptent les histoires d'abus rituels organisés d'enfants et de sacrifices humains vous diront que la meilleure preuve qu'ils ont maintenant est la cohérence des histoires de toute l'Amérique. Cela ressemble à un argument puissant. Il est intéressant de noter que, sans s'être rencontrés, les centaines de personnes qui prétendent avoir été enlevées par des extraterrestres de l'espace racontent également des histoires et donnent des descriptions d'extraterrestres qui se ressemblent. Cela ne veut pas dire que les allégations de maltraitance d'enfants sont dans la même catégorie que les allégations d'enlèvement par des extraterrestres de l'espace.
Le grand nombre de personnes racontant la même histoire est, en fait, la principale raison de douter de ces histoires. Il est tout simplement trop difficile pour autant de personnes de commettre autant de crimes horribles dans le cadre d'un complot organisé. Deux ou trois personnes assassinent deux ou trois enfants dans quelques communautés dans le cadre d'un rituel, et personne ne le découvre ? Possible. Des milliers de personnes font la même chose à des dizaines de milliers de victimes pendant de nombreuses années ? Pas probable. Des centaines de communautés partout en Amérique sont dirigées par des maires, des services de police et des dirigeants communautaires qui pratiquent des satanistes et qui assassinent et mangent régulièrement des gens ? Pas probable.
En outre, ces dirigeants communautaires et ces hauts fonctionnaires sont également censés commettre ces crimes complexes sans laisser de preuves, et en même temps fonctionnent comme des dirigeants et des gestionnaires tout en étant fortement impliqués dans la consommation de drogues illégales. L'exemple documenté le plus proche de ce type d'activité présumée dans l'histoire américaine est probablement le Ku Klux Klan, qui a ironiquement utilisé le christianisme, et non le satanisme, pour rationaliser son activité mais qui, comme on pouvait s'y attendre, a finalement été infiltré par des informateurs et trahi par ses membres. .
Comme indiqué, au départ, j'étais enclin à croire les allégations des victimes. Mais au fur et à mesure que les cas affluaient et que les mois et les années passaient, je suis devenu plus préoccupé par le manque de preuves matérielles et de corroboration pour bon nombre des allégations les plus graves. De plus en plus souvent, j'ai commencé à poser la question : « Pourquoi les victimes allèguent-elles des choses qui ne semblent pas être vraies ? » De nombreuses réponses possibles ont été envisagées.
La première réponse possible est évidente : des délinquants intelligents. Les allégations peuvent sembler fausses, mais elles sont vraies. Le système de justice pénale manque de connaissances, de compétences et de motivation pour aller au fond de cette conspiration criminelle. Les auteurs de ce complot criminel sont des individus intelligents et rusés qui utilisent des techniques sophistiquées de contrôle de l'esprit et de lavage de cerveau pour contrôler leurs victimes. Les forces de l'ordre ne savent pas comment enquêter sur ces affaires.
Il est techniquement possible que ces allégations de complot organisé impliquant la prise de contrôle de garderies, l'enlèvement, le cannibalisme, le meurtre et le sacrifice humain soient vraies. Mais s'ils sont vrais, ils constituent l'une des plus grandes conspirations criminelles de l'histoire. Beaucoup de gens ne comprennent pas à quel point il est difficile de commettre un crime de complot impliquant de nombreux co-conspirateurs. Un individu intelligent et rusé a de bonnes chances de s'en tirer avec un crime interpersonnel bien planifié. Amenez un partenaire dans le crime et les chances de s'en tirer diminuent considérablement. Plus il y a de personnes impliquées dans le crime, plus il est difficile de s'en tirer. Pourquoi? La nature humaine est la réponse. Les gens se fâchent et sont jaloux. Ils en viennent à ressentir le fait qu'un autre conspirateur obtienne "plus" qu'eux.
Si un groupe d'individus dégénère au point de s'engager dans des sacrifices humains, des meurtres et du cannibalisme, ce serait très probablement le début de la fin pour un tel groupe. Il y a de fortes chances que quelqu'un dans le groupe ait un problème avec de tels actes et soit incapable de garder le secret.
L'attrait de la théorie du complot satanique est double :
—- (1) Premièrement, c'est une explication simple pour un problème complexe. Rien n'est plus simple que "le diable les a fait faire". Si nous ne comprenons pas quelque chose, nous en faisons l'œuvre d'une force surnaturelle. Au Moyen Âge, les tueurs en série étaient considérés comme des vampires et des loups-garous, et les abus sexuels sur les enfants étaient l'œuvre de démons prenant la forme de parents et du clergé. Même aujourd'hui, en particulier pour ceux qui ont été élevés pour le croire religieusement, le satanisme offre une explication quant à la raison pour laquelle les « bonnes » personnes font de mauvaises choses. Cela peut également aider à «expliquer» des pulsions et des comportements sexuels inhabituels, bizarres et compulsifs.
—- (2) Deuxièmement, la théorie du complot est populaire. Nous avons du mal à croire qu'un individu bizarre puisse commettre un crime que nous trouvons si offensant. Les théories du complot sur les soldats disparus au combat (MIA), les enlèvements par des OVNIS, les observations d'Elvis Presley et l'assassinat de personnalités publiques de premier plan font l'objet de beaucoup d'attention dans ce pays. Ces théories du complot et allégations d'abus rituels ont en commun : (1) des experts autoproclamés, (2) l'intérêt des médias tabloïds, (3) la croyance que le gouvernement est impliqué dans une dissimulation, et (4) une implication émotionnelle directe et indirecte. victimes/témoins.
Lors d'une récente émission télévisée commémorant le centième anniversaire de Jack l'Éventreur, près de cinquante pour cent des téléspectateurs qui ont appelé les numéros de téléphone des bureaux de vote ont indiqué qu'ils pensaient que les meurtres avaient été commis dans le cadre d'un complot impliquant la famille royale britannique. Les cinq experts du programme ont cependant convenu à l'unanimité que les crimes étaient l'œuvre d'un individu désorganisé mais chanceux qui a été diagnostiqué comme schizophrène paranoïaque. À bien des égards, les meurtres de Jack l'Éventreur ressemblent à ceux qui auraient été commis par les satanistes aujourd'hui.
Si l'agression de votre enfant a été perpétrée par un culte satanique sophistiqué, vous n'auriez rien pu faire pour l'empêcher et donc aucune raison de vous sentir coupable. J'ai été présent lorsque des parents qui croient que leurs enfants ont été rituellement maltraités dans des garderies ont dit à d'autres que les sectes avaient des détecteurs sur la route, des guetteurs en l'air et des informateurs partout ; par conséquent, le conseil habituellement recommandé de visites inopinées à la garderie serait impossible.
EXPLICATIONS ALTERNATIVES
Même si seulement une partie d'une allégation n'est pas vraie, quelle est alors la réponse à la question « Pourquoi les victimes allèguent-elles des choses qui ne semblent pas être vraies ? » Après avoir consulté des psychiatres, des psychologues, des anthropologues, des thérapeutes, des travailleurs sociaux, des experts en abus sexuels d'enfants et des enquêteurs des forces de l'ordre pendant plus de huit ans, je ne peux trouver aucune réponse simple et unique. La réponse à la question semble être un ensemble complexe de dynamiques qui peuvent être différentes dans chaque cas. Malgré le fait que certains sceptiques continuent de le chercher, il ne semble pas y avoir de réponse unique à la question qui convienne à tous les cas. Chaque cas est différent et chaque cas peut impliquer une combinaison différente de réponses.
J'ai identifié une série de réponses alternatives possibles à cette question. Les réponses alternatives n'excluent pas non plus la possibilité que des délinquants intelligents soient parfois impliqués. Je n'essaierai pas d'expliquer complètement ces réponses alternatives parce que je ne le peux pas. Ils sont présentés simplement comme des domaines à considérer et à évaluer par les intervenants en matière d'abus sexuels d'enfants, à approfondir par des experts dans ces domaines et à rechercher par des spécialistes objectifs en sciences sociales. La première étape, cependant, pour trouver les réponses à cette question est d'admettre la possibilité que certains des événements décrits par les victimes ne se soient pas produits. Certains défenseurs des enfants semblent réticents à le faire.
DISTORSION PATHOLOGIQUE
La première réponse possible à la raison pour laquelle les victimes allèguent des choses qui ne semblent pas vraies est la distorsion pathologique. Les allégations peuvent être des erreurs de traitement de la réalité influencées par des troubles mentaux sous-jacents tels que les troubles dissociatifs, les troubles de la personnalité borderline ou histrionique, ou la psychose. Ces distorsions peuvent se manifester dans de faux récits de victimisation afin d'obtenir des avantages psychologiques tels que l'attention et la sympathie (trouble factice). c'est ce qu'on appelle le syndrome de Munchausen.
Lorsque les faux signalements abrogés concernent la « victimisation » de leurs enfants ou d'autres personnes qui leur sont liées, on parle de syndrome de Munchausen par procuration. Je suis étonné lorsque certains thérapeutes déclarent qu'ils croient les allégations parce qu'ils ne peuvent pas penser à une raison pour laquelle la «victime», dont les échecs sont maintenant expliqués et excusés ou qui est maintenant au centre de l'attention lors d'une conférence ou d'une émission de télévision nationale, mentirait. Si vous pouvez être pardonné d'avoir mutilé et tué des bébés, vous pouvez être pardonné pour n'importe quoi.
De nombreuses « victimes » peuvent développer des pseudo-souvenirs de leur victimisation et finir par croire que les événements se sont réellement produits. Le célèbre psychiatre légiste Park E. Dietz (communication personnelle, novembre 1991) déclare :
"Des pseudo-mémoires ont été acquises par le biais de rêves (en particulier si l'on est encouragé à tenir un journal ou un journal de rêves et à considérer le contenu des rêves comme des" indices "sur le passé ou comme des bribes d'histoire), des états de conscience altérés induits par une substance (alcool ou autre). drogues,) l'influence du groupe (en particulier entendre des récits vivants d'événements survenus à d'autres avec lesquels on s'identifie émotionnellement, comme cela se produit dans les groupes de survivants de l'inceste), lire des récits vivants d'événements se produisant chez d'autres avec lesquels on s'identifie émotionnellement, regarder de tels récits dans des films ou sur télévision et hypnose. Le moyen le plus efficace pour induire des pseudo-souvenirs est l'hypnose.
« Il est caractéristique des pseudo-mémoires que les souvenirs d'événements complexes (par opposition à une simple unité d'information, comme un numéro d'étiquette) soient incomplets et sans séquence chronologique. Souvent, la personne signale une certaine incertitude parce que les pseudo-souvenirs sont vécus d'une manière qu'elle décrit comme « floue », « floue » ou « vague ». Ils sont souvent perplexes car ils se souviennent clairement de certains détails, mais d'autres faiblement.
« Les pseudo-souvenirs ne sont pas des délires. Lorsqu'ils racontent pour la première fois aux autres des pseudo-souvenirs, ces individus n'ont pas la conviction inébranlable mais irrationnelle des sujets trompés, mais avec un soutien social, ils en viennent souvent à défendre vigoureusement la véracité des pseudo-souvenirs.
« Les pseudo-souvenirs ne sont pas des fantasmes, mais peuvent incorporer des éléments de fantasmes vécus dans le passé. Même lorsque les événements décrits sont invraisemblables, les auditeurs peuvent les croire parce qu'ils sont rapportés avec un affect si intense (c'est-à-dire avec tant d'émotion attachée à l'histoire) que l'auditeur en conclut que les événements ont dû se produire parce que personne ne pouvait "simuler" l'émotion. aspects du récit. Il arrive également, cependant, que des personnes rapportent des pseudo-souvenirs d'une manière si neutre et sans émotion que les professionnels de la santé mentale concluent que la personne a « dissocié » la connaissance intellectuelle des événements de l'appréciation émotionnelle de leur impact. »
MÉMOIRE TRAUMATIQUE
La deuxième réponse possible est la mémoire traumatique. La peur et les traumatismes graves peuvent amener les victimes à déformer la réalité et à confondre les événements. C'est un fait bien documenté dans les cas impliquant des individus pris en otage ou dans des situations de vie ou de mort. Les distorsions peuvent faire partie d'un mécanisme de défense élaboré de l'esprit appelé "clivage" - Les victimes créent une manifestation claire du bien et du mal de leur victimisation complexe qui est alors psychologiquement plus gérable.
Grâce au mécanisme de défense de la dissociation, la victime peut échapper aux horreurs de la réalité en traitant cette réalité de manière inexacte. Dans un état dissociatif, un jeune enfant qui connaîtrait normalement la différence pourrait mal interpréter un film ou une vidéo comme une réalité.
Un autre mécanisme de défense peut indiquer à la victime que cela aurait pu être pire et que sa victimisation n'était donc pas si grave. Ils ne sont pas seuls dans leur victimisation - d'autres enfants ont également été maltraités. Leur père qui les a maltraités n'est pas différent des autres personnalités de la communauté qui, selon eux, les ont également maltraités. Le satanisme peut aider à expliquer pourquoi leurs parents apparemment bons et religieux leur ont fait des choses si terribles dans l'intimité de leur foyer. Leur formation religieuse peut les convaincre que de tels actes indicibles commis par des personnes soi-disant « bonnes » doivent être l'œuvre du diable. Le sacrifice humain décrit peut être symbolique de la « mort » de leur enfance.
Il se peut que nous devions prévoir que les personnes gravement maltraitées alors qu'elles étaient de très jeunes enfants par de multiples délinquants avec la peur comme principale tactique de contrôle déformeront et embelliront leur victimisation. Peut-être qu'un récit rempli d'horreur mais inexact de la victimisation n'est pas seulement une contre-indication d'abus, mais est en fait un indicateur corroborant d'abus physiques, psychologiques et/ou sexuels extrêmes. Je ne crois pas que ce soit une coïncidence ni le résultat d'une planification délibérée par des satanistes que dans presque tous les cas d'abus rituels qui ont été portés à mon attention, l'abus aurait commencé avant l'âge de sept ans et aurait été perpétré par plusieurs délinquants. .
Il se peut bien que de tels abus, commis à un jeune âge par de multiples auteurs d'infractions, soient les plus difficiles à rappeler avec exactitude avec les détails spécifiques et précis requis par le système de justice pénale, et les plus susceptibles d'être déformés et exagérés lorsqu'ils sont rappelés. Dans son livre _Too Scared to Cry_ (1990), la pédopsychiatre Lenore Terr, une experte de premier plan sur les traumatismes psychiques de l'enfance, déclare "qu'une série de chocs de la petite enfance pourrait ne pas être entièrement et précisément" reconstruite "à partir des rêves et des comportements des adulte » (p. 5.)
PEURS ET FANTAISIE NORMALES DE L'ENFANCE
La troisième réponse possible peut être les peurs et les fantasmes normaux de l'enfance. La plupart des jeunes enfants ont peur des fantômes et des monstres. Même à l'âge adulte, de nombreuses personnes se sentent mal à l'aise, par exemple, à l'idée de balancer leurs bras sur le côté de leur lit. Ils se souviennent encore du « monstre » sous le lit depuis l'enfance. Alors que les jeunes enfants peuvent rarement inventer des histoires sur l'activité sexuelle, ils peuvent décrire leur victimisation en termes de mal tel qu'ils le comprennent. À l'église ou à la maison, on peut dire aux enfants que l'activité satanique est la source du mal. Les enfants peuvent « décharger » toutes leurs peurs et leurs inquiétudes sur un auditeur attentif et encourageant.
Les enfants fantasment. Peut-être que tout ce qui amène un enfant à alléguer quelque chose d'impossible (comme être découpé et reconstitué) est similaire à ce qui amène un enfant à alléguer quelque chose de possible mais d'improbable (comme voir un autre enfant être découpé et mangé).
PERCEPTION ERRONÉE, CONFUSION ET TROMPERIE
La perception erronée, la confusion et la supercherie peuvent être une quatrième réponse. Il est déraisonnable de s'attendre à ce que de jeunes enfants racontent avec exactitude des activités sexuelles pour lesquelles ils ont peu de références. La pièce de Broadway _Madame Butterfly_ est l'histoire vraie d'un homme qui a eu une liaison de 15 ans, y compris la "naissance" d'un bébé, avec une "femme" qui s'avère avoir toujours été un homme. Si un homme adulte ne sait pas quand il a eu des rapports vaginaux avec une femme, comment peut-on s'attendre à ce que les jeunes enfants ne soient pas confondus ?
En outre, certains délinquants intelligents peuvent délibérément introduire des éléments de satanisme et d'occultisme dans l'exploitation sexuelle simplement pour semer la confusion ou intimider les victimes. De la magie simple et d'autres techniques peuvent être utilisées pour tromper les enfants. Les drogues peuvent également être délibérément utilisées pour confondre les victimes et déformer leurs perceptions. De tels actes seraient alors MO, pas rituels.
Comme indiqué précédemment, les perceptions des jeunes victimes peuvent également être influencées par tout traumatisme vécu. C'est l'explication alternative la plus populaire, et même les croyants les plus zélés aux allégations d'abus rituels l'utilisent, mais uniquement pour expliquer des événements manifestement impossibles.
INTERVENANTS TRÈS ZÉLÉS
Des intervenants trop zélés, provoquant la contagion des intervenants, peuvent être une cinquième réponse. Ces intervenants peuvent inclure des parents, des membres de la famille, des parents nourriciers, des médecins, des thérapeutes, des travailleurs sociaux, des agents chargés de l'application de la loi, des procureurs et toute combinaison de ceux-ci. Les victimes ont été subtilement et ouvertement récompensées et soudoyées par des intervenants généralement bien intentionnés pour avoir fourni de plus amples détails. De plus, une partie de ce qui semble ne pas s'être produit peut provenir du fait que des intervenants ont fait des suppositions ou mal interprété ce que disent les victimes. Les intervenants répètent alors, et éventuellement embellissent, ces suppositions et interprétations erronées, et finalement les victimes sont « forcées » d'être d'accord ou en viennent à accepter cette version « officielle » de ce qui s'est passé.
Le jugement des intervenants peut être affecté par leur zèle à découvrir des abus sexuels sur des enfants, des activités sataniques ou des complots. Quelle que soit leur « bonne intention », ces intervenants trop zélés doivent accepter divers degrés de responsabilité dans les poursuites infructueuses des cas où des abus criminels ont eu lieu. C'est la plus controversée et la moins populaire des explications alternatives.
LÉGENDES URBAINES
Les allégations et les connaissances sur les abus rituels ou sataniques peuvent également se propager à travers les légendes urbaines. Dans _The Vanishing Hitchhiker_ (1981), le premier de ses quatre livres sur le sujet, le Dr Jan Harold Brunvand définit les légendes urbaines comme "des histoires réalistes concernant des événements récents (ou des événements présumés) avec une touche ironique ou surnaturelle" (p. xi. ) Les livres du Dr Brunvand expliquent de manière convaincante que ce n'est pas parce que des personnes à travers le pays qui ne se sont jamais rencontrées racontent la même histoire que c'est vrai.
Des légendes urbaines absurdes sur les logos d'entreprise de Proctor and Gamble et Liz Claiborne étant des symboles sataniques persistent malgré tous les efforts pour les réfuter avec la réalité. Certaines légendes urbaines sur les enlèvements d'enfants et autres menaces contre les citoyens ont même été diffusées sans le savoir par les forces de l'ordre. De telles légendes ont toujours existé, mais aujourd'hui les médias de masse participent agressivement à leur diffusion rapide et plus efficace.
De nombreux Américains croient à tort que les émissions de télévision tabloïd vérifient et vérifient les détails de leurs histoires avant de les diffuser. L'hystérie de masse peut expliquer en partie le grand nombre de victimes décrivant les mêmes symptômes ou expériences.
Des conférences de formation pour toutes les disciplines impliquées dans les abus sexuels envers les enfants peuvent également jouer un rôle dans la propagation de cette contagion. Lors d'une conférence sur la maltraitance des enfants à laquelle j'ai assisté, un exposant vendait plus de 50 livres différents traitant du satanisme et de l'occulte. À la fin de la conférence, il les avait presque tous vendus. Lors d'une autre conférence nationale sur l'abus sexuel des enfants, j'ai vu plus de 100 participants copier les 29 "Symptômes caractérisant l'abus rituel satanique" largement diffusés chez les enfants d'âge préscolaire. La « préoccupation pour l'urine et les matières fécales » d'un enfant de quatre ans est-elle une indication d'abus rituel satanique ou fait-elle partie du développement normal ?
COMBINAISON
La plupart des cas multidimensionnels d'anneaux sexuels impliquant des enfants impliquent probablement une combinaison des réponses précédemment énoncées, ainsi que d'autres explications possibles qui m'étaient inconnues à l'heure actuelle. De toute évidence, les cas avec des survivants adultes sont plus susceptibles d'impliquer certaines de ces réponses que ceux avec de jeunes enfants. Chaque cas de victimisation sexuelle doit être évalué individuellement sur ses propres mérites sans aucune explication préconçue. Toutes les possibilités doivent être explorées si pour aucune autre raison que le fait que les avocats de la défense pour tous les sujets accusés le feront presque certainement.
La plupart des gens conviendraient que ce n'est pas parce qu'une victime vous raconte un détail qui s'avère vrai que tous les détails sont vrais. Mais beaucoup de gens semblent croire que si vous pouvez réfuter une partie de l'histoire d'une victime, alors toute l'histoire est fausse. Comme indiqué précédemment, l'une de mes principales préoccupations dans ces cas est que les gens s'en sortent en abusant sexuellement d'enfants ou en commettant d'autres crimes parce que nous ne pouvons pas prouver qu'ils sont membres de sectes organisées qui assassinent et mangent des gens.
J'ai découvert que le sujet des réseaux sexuels multidimensionnels d'enfants est une question très émotionnelle et polarisante. Tout le monde semble exiger qu'on choisisse un camp. D'un côté, il y a ceux qui disent que rien ne s'est vraiment passé et que tout est une grande chasse aux sorcières menée par des fanatiques trop zélés et des "experts" incompétents. L'autre côté dit, en substance, que tout s'est passé; les victimes ne mentent jamais au sujet d'abus sexuels sur des enfants, et cela doit donc être vrai.
Il y a un milieu stable. C'est le travail de l'enquêteur professionnel d'écouter toutes les victimes et de mener une enquête appropriée afin de découvrir ce qui s'est passé, en considérant toutes les possibilités. Tous les traumatismes de l'enfance ne sont pas des abus. Tous les abus envers les enfants ne sont pas un crime. La grande frustration de ces cas est le fait que vous êtes souvent convaincu que quelque chose de traumatisant est arrivé à la victime, mais que vous ne savez pas avec certitude exactement ce qui s'est passé, quand cela s'est produit ou qui l'a fait.
LES VICTIMES MENTENT-ELLES SUR LES ABUS ET L'EXPLOITATION SEXUELS ?
La question centrale cruciale dans l'évaluation d'une réponse aux cas de réseaux sexuels multidimensionnels d'enfants est la déclaration « Les enfants ne mentent jamais à propos d'abus ou d'exploitation sexuels. S'ils ont des détails, cela a dû arriver. Cette déclaration, simplifiée à l'extrême par beaucoup, est la prémisse de base sur laquelle certains pensent que le mouvement d'abus et d'exploitation sexuels des enfants est basé. Elle n'est presque jamais remise en question ou débattue lors des conférences de formation. En fait, au cours des années 1970, il y a eu une croisade réussie pour éliminer les lois exigeant la corroboration des déclarations d'enfants victimes dans les cas d'abus sexuels d'enfants. La meilleure façon de condamner les agresseurs d'enfants est de faire témoigner les enfants victimes devant le tribunal. Si nous les croyons, le jury les croira. Toute contestation de cette prémisse de base était considérée comme une menace pour le mouvement et un déni de l'existence du problème.
Je crois que les enfants mentent rarement au sujet d'abus ou d'exploitation sexuels, si un mensonge est défini comme une déclaration délibérément et malicieusement destinée à tromper. Le problème est la simplification excessive de l'énoncé. Ce n'est pas parce qu'un enfant ne ment pas qu'il dit nécessairement la vérité. Je crois que dans la majorité de ces cas, les victimes ne mentent pas. Ils vous disent ce qu'ils en sont venus à croire qu'il leur est arrivé. En outre, l'hypothèse selon laquelle les enfants mentent rarement au sujet d'abus sexuels ne s'applique pas nécessairement à tout ce qu'un enfant dit au cours d'une enquête sur un abus sexuel. Les histoires de mutilation, de meurtre et de cannibalisme ne concernent pas vraiment les abus sexuels.
Les enfants mentent rarement sur les abus ou l'exploitation sexuels, mais ils fantasment, fournissent de fausses informations, fournissent des informations trompeuses, perçoivent mal les événements, essaient de plaire aux adultes, répondent aux questions suggestives et réagissent aux récompenses. Les enfants ne sont pas des adultes dans de petits corps et passent par des stades de développement qui doivent être évalués et compris. À bien des égards, cependant, les enfants ne sont ni meilleurs ni pires que les autres victimes ou témoins d'un crime. Ils ne doivent pas être automatiquement crus, ni automatiquement rejetés.
La deuxième partie de la déclaration – si les enfants peuvent fournir des détails, le crime doit avoir été commis – doit également être soigneusement évaluée. Les détails en question dans la plupart des cas d'anneaux pédophiles multidimensionnels ont peu à voir avec l'activité sexuelle. Les forces de l'ordre et les travailleurs sociaux doivent faire plus que tenter de déterminer comment un enfant aurait pu être au courant des actes sexuels. Ces cas impliquent de déterminer comment une victime aurait pu être au courant d'une grande variété d'activités bizarres et rituelles. Les jeunes enfants peuvent en savoir peu sur les actes sexuels spécifiques, mais ils peuvent en savoir beaucoup sur les monstres, la torture, les enlèvements et les meurtres.
Les victimes peuvent fournir des détails sur des actes sexuels et autres en utilisant des informations provenant de sources autres que leur propre victimisation directe. De telles sources doivent être évaluées avec soin par l'investigateur des réseaux pédophiles multidimensionnels.
CONNAISSANCES PERSONNELLES
La victime peut avoir une connaissance personnelle des actes sexuels ou rituels, mais pas à la suite de la victimisation alléguée. La connaissance pourrait provenir de la visualisation de pornographie, d'éducation sexuelle ou de matériel occulte; être témoin d'activités sexuelles ou rituelles à la maison ; ou être témoin de l'abus sexuel d'autrui. Cela pourrait également provenir d'avoir été abusé sexuellement ou physiquement, mais par d'autres que les auteurs présumés et d'une manière autre que l'infraction présumée.
AUTRES ENFANTS OU VICTIMES
Les jeunes enfants d'aujourd'hui interagissent socialement plus souvent et à un plus jeune âge que jamais auparavant. De nombreux parents sont incapables de fournir des explications éventuellement simples aux histoires de leurs enfants parce qu'ils n'étaient pas avec eux lorsque les événements se sont produits. Ils ne savent même pas quelles bandes vidéo leurs enfants ont pu voir, à quels jeux ils ont pu jouer ou quelles histoires leur ont peut-être racontées ou entendues. Les enfants sont placés dans des garderies huit, dix ou douze heures par jour dès l'âge de six semaines. Les enfants partagent leurs expériences en jouant à la maison, à l'école ou au médecin. Les fonctions corporelles telles que la miction et la défécation sont au centre de l'attention de ces jeunes enfants. Dans une certaine mesure, chaque enfant partage les expériences de tous les autres enfants.
Les chances sont assez élevées que dans n'importe quelle garderie typique, il y ait des enfants victimes d'inceste; victimes de violence physique; victimes de violence psychologique; enfants de membres de sectes (même satanistes); les enfants de parents sexuellement ouverts ; les enfants de parents sexuellement indiscriminés ; les enfants de parents obsédés par la victimisation ; les enfants de parents obsédés par les maux du satanisme ; enfants sans conscience; les enfants avec un frère adolescent ou une mère enceinte ; les enfants avec de la musique heavy metal et de la littérature à la maison ; des enfants avec des jouets, des jeux, des bandes dessinées et des magazines bizarres ; des enfants avec un magnétoscope et des films slasher à la maison ; les enfants ayant accès au dial-a-porn, aux lignes de groupe ou à la pornographie ; ou des enfants victimes d'un membre du personnel de la garderie.
Les effets possibles de l'interaction de ces enfants avant la divulgation de l'abus présumé doivent être évalués. Les survivants adultes peuvent obtenir des détails lors de séances de thérapie de groupe, de réseaux de soutien, de groupes religieux ou de groupes d'entraide. La volonté et la capacité des frères et sœurs à corroborer les récits de survivants adultes d'abus rituels varient. Certains soutiendront et corroboreront partiellement les allégations de la victime. D'autres les nieront avec véhémence et soutiendront leurs parents ou proches accusés.
MÉDIAS
La quantité de matériel sexuellement explicite, occulte, anti-occulte ou orienté vers la violence disponible pour les adultes et même les enfants dans le monde moderne est écrasante. Cela comprend les films, les bandes vidéo, la télévision, la musique, les jouets et les livres. Il existe également des documentaires sur le satanisme, la sorcellerie et l'occulte qui sont disponibles sur bande vidéo. La plupart des télévangélistes ont des bandes vidéo sur les sujets qu'ils vendent dans leurs programmes.
La National Coalition on Television Violence News (1988) estime que 12% des films produits aux États-Unis peuvent être classés comme des films d'horreur sataniques. La télévision par câble et le magnétoscope domestique rendent tout ce matériel facilement accessible même aux jeunes enfants. Les radiodiffuseurs religieux et presque tous les tabloïds et magazines télévisés ont fait des émissions sur le satanisme et l'occultisme. La musique heavy metal et black metal, qui a souvent un thème satanique, est facilement disponible et populaire. En plus des jeux de rôle fantastiques très controversés, il existe de nombreux jouets populaires sur le marché avec un thème occulte, bizarre ou violent.
Des livres sur le satanisme et l'occultisme, à la fois de fiction et de non-fiction, sont facilement disponibles dans la plupart des librairies, en particulier les librairies chrétiennes. Plusieurs livres récents traitent spécifiquement de la question de l'abus rituel des enfants. Évidemment, les très jeunes enfants ne lisent pas ce matériel, mais leurs parents, proches et thérapeutes peuvent ensuite en discuter devant ou avec eux. Une grande partie du matériel destiné à lutter contre le problème alimente en fait le problème et nuit à l'efficacité des poursuites.
SUGGESTIONS ET QUESTIONS PRINCIPALES
Ce problème est particulièrement important dans les cas découlant de conflits de garde/visite impliquant au moins un enfant de moins de sept ans. Je suis d'avis que les interrogatoires les plus suggestifs et les plus suggestifs des enfants par les intervenants sont faits par inadvertance dans le cadre d'un effort de bonne foi pour apprendre la vérité. Tous les intervenants ne sont pas dans des positions égales pour influencer potentiellement les allégations des victimes. Les parents et les proches en particulier sont en mesure d'influencer subtilement leurs jeunes enfants à décrire leur victimisation d'une certaine manière. Les enfants peuvent également entendre leurs parents discuter des détails de l'affaire. Les enfants disent souvent à leurs parents ce qu'ils pensent que leurs parents veulent ou ont besoin d'entendre.
Certains enfants peuvent instinctivement essayer de fournir une « thérapie » à leurs parents en leur disant ce qui semble les satisfaire et les fait se sentir mieux. Dans un cas, un père a donné à la police un enregistrement pour « prouver » que les déclarations de son enfant étaient des révélations spontanées et non le résultat de questions suggestives. L'enregistrement sur bande indiquait exactement le contraire. Pourquoi alors le père l'a-t-il volontairement remis à la police ? Probablement parce qu'il croyait vraiment qu'il n'influençait pas les déclarations de son enfant – mais il l'était.
Les thérapeutes sont probablement les mieux placés pour influencer les allégations des survivants adultes. L'exactitude et la fiabilité des récits des survivants adultes qui ont été hypnotisés pendant la thérapie sont certainement sujettes à caution. Un thérapeute de renommée nationale m'a personnellement dit que la raison pour laquelle la police ne peut pas découvrir les activités sataniques ou rituelles des enfants victimes est qu'ils ne savent pas comment poser des questions suggestives.
Des livres et des images très suggestifs dépeignant l'activité "satanique" ont été développés et commercialisés auprès des thérapeutes pour une utilisation pendant l'évaluation et le traitement. Les types et les styles d'interaction verbale utiles en thérapie peuvent créer des problèmes importants dans une enquête criminelle. Il convient de noter, cependant, que lorsqu'un thérapeute fait une mauvaise entrevue d'investigation dans le cadre d'une enquête criminelle, c'est la faute du système de justice pénale qui l'a autorisé et non le thérapeute qui l'a fait.
La nature extrêmement sensible, émotionnelle et religieuse de ces cas rend les problèmes liés aux questions suggestives plus probables que dans d'autres types de cas. Les intervenants motivés par la ferveur religieuse et/ou des préoccupations exagérées concernant l'abus sexuel des enfants sont plus susceptibles de perdre leur objectivité.
PERCEPTION ERRONÉE ET CONFUSION
Dans un cas, la description par un enfant de l'acte apparemment impossible de marcher à travers un mur s'est avérée être l'acte très possible de marcher entre les poteaux d'un mur inachevé dans une pièce en construction. Dans un autre cas, des sous dans l'anus se sont avérés être des suppositoires recouverts de feuille de cuivre. Les enfants peuvent décrire ce qu'ils croient être arrivé. Ce n'est pas un mensonge, mais ce n'est pas non plus un récit exact de ce qui s'est passé.
PROGRAMMES D'ÉDUCATION ET DE SENSIBILISATION
Certains programmes de sensibilisation bien intentionnés conçus pour prévenir les abus sexuels sur les enfants, alerter les professionnels ou lutter contre le satanisme peuvent en fait accroître de manière irréaliste les craintes des professionnels, des enfants et des parents et créer des prophéties auto-réalisatrices. Une partie de ce que les enfants et leurs parents disent aux intervenants peut avoir été apprise ou alimentée par de tels programmes. Les programmes religieux, les livres et les brochures qui mettent l'accent sur la puissance et la force maléfique de Satan peuvent aggraver le problème. En fait, la plupart des garderies dans lesquelles des sévices rituels sont présumés avoir eu lieu sont des centres affiliés à l'église, et bon nombre des survivants adultes alléguant qu'ils sont issus de familles apparemment religieuses.
PERSPECTIVE DE L'APPLICATION DE LA LOI
La perspective avec laquelle on regarde le crime satanique, occulte ou ritualiste est extrêmement importante. Comme indiqué, les sociologues, les thérapeutes, les chefs religieux, les parents et les simples citoyens ont chacun leurs propres préoccupations et points de vue valables sur cette question. Cette discussion, cependant, traite principalement de la perspective de l'application de la loi ou de la justice pénale. Lorsque vous combinez un problème émotionnel tel que l'abus sexuel d'enfants avec un problème encore plus émotionnel tel que les croyances religieuses des gens, il est difficile de maintenir l'objectivité et de se souvenir du point de vue des forces de l'ordre. Certains policiers peuvent même penser que tout crime est causé par le mal, que tout mal est causé par Satan et que, par conséquent, tout crime est un crime satanique. Il s'agit peut-être d'une perspective religieuse valable, mais elle n'est pas pertinente pour l'enquête sur un crime aux fins de poursuites.
Beaucoup d'officiers de police qui donnent des conférences sur le crime satanique ou occulte n'enquêtent même pas sur de tels cas. Leurs présentations reflètent davantage leurs convictions religieuses personnelles que des informations d'enquête documentées. Ils ont absolument droit à leurs croyances, mais se présenter comme des policiers actuels ou anciens et parler ensuite comme des défenseurs religieux sème la confusion. Aussi difficile que cela puisse être, les policiers doivent séparer les perspectives religieuses et d'application de la loi lorsqu'ils donnent des conférences ou enquêtent dans leurs fonctions officielles d'agents d'application de la loi. De nombreux agents des forces de l'ordre commencent leurs présentations en déclarant qu'ils ne traitent ni ne jugent les croyances religieuses de qui que ce soit, puis procèdent exactement de la sorte.
Certains policiers ont démissionné plutôt que de réduire ou de limiter leur implication dans ce dossier, comme l'ont ordonné leurs services. Peut-être ces officiers méritent-ils le mérite d'avoir reconnu qu'ils ne pouvaient plus garder les perspectives séparées.
Les agents des forces de l'ordre et tous les professionnels de ce domaine devraient éviter la « paranoïa » qui s'est glissée dans cette question et dans certaines des conférences de formation. Les systèmes de croyances de type paranoïaque se caractérisent par le développement progressif de systèmes de pensée complexes, complexes et élaborés basés sur et procédant souvent logiquement d'une mauvaise interprétation des événements réels. La paranoïa implique généralement une hypervigilance face à la menace perçue, la conviction que le danger est à chaque coin de rue et la volonté de relever le défi et de faire quelque chose. Un autre aspect très important de cette paranoïa est la croyance que ceux qui ne reconnaissent pas la menace sont mauvais et corrompus. Dans cette vision extrême, vous êtes soit avec eux, soit contre eux. Vous faites soit partie de la solution, soit partie du problème.
L'excès de zèle et l'exagération motivés par la véritable ferveur religieuse des personnes impliquées sont plus acceptables que ceux motivés par l'ego ou le profit.
Il y a ceux qui déforment et exagèrent délibérément cette question pour la notoriété personnelle et le profit. Le crime satanique et occulte et l'abus rituel des enfants sont devenus une industrie en croissance. Les frais d'allocution, les livres, les bandes vidéo et audio, le matériel de prévention, les apparitions à la télévision et à la radio apportent tous des récompenses égoïstes et financières.
Le crime bizarre et le mal peuvent se produire sans activité satanique organisée. La perspective professionnelle exige que nous fassions la distinction entre ce que nous savons et ce dont nous ne sommes pas sûrs.
Les faits sont :
Certaines personnes croient et sont impliquées dans ce que l'on appelle communément le satanisme et l'occulte.
Certains de ces individus commettent des crimes.
Certains groupes d'individus partagent ces croyances et cette implication dans ce satanisme et l'occultisme.
Certains membres de ces groupes commettent des crimes ensemble.
Les questions sans réponse sont :
Quel est le lien entre le système de croyance et les crimes commis ? Existe-t-il une conspiration organisée de croyants sataniques et occultes responsables de crimes graves interdépendants (par exemple, attentat à la pudeur, meurtre) ?
Après que tout le battage médiatique et l'hystérie aient été mis de côté, la prise de conscience s'installe que la plupart des activités sataniques/occultes n'impliquent la commission d'aucun crime, et ce qui implique généralement la commission de crimes relativement mineurs tels que l'intrusion, le vandalisme, la cruauté envers les animaux, ou petit vol.
Les problèmes d'application de la loi les plus souvent liés à une activité satanique ou occulte sont :
a – Vandalisme.
b – Profanation d'églises et de cimetières.
c – Vols dans les églises et les cimetières.
d – Gangs d'adolescents
e – Mutilations animales.
f – Suicide chez les adolescents.
g – Maltraitance des enfants.
h – Enlèvement.
i – Meurtre et sacrifice humain
Des preuves valables montrent une certaine "connexion" entre le satanisme et l'occulte et les six premiers problèmes (#af) énoncés ci-dessus. Le « lien » avec les trois derniers problèmes (#gi) est beaucoup plus incertain.
Même là où il semble y avoir une « connexion », la nature de la connexion doit être explorée. Il est facile de blâmer l'implication dans le satanisme et l'occultisme pour des comportements aux motivations complexes. L'implication excessive d'un adolescent dans le satanisme et l'occultisme est généralement le symptôme d'un problème et non la cause d'un problème. Blâmer le satanisme pour le vandalisme, le vol, le suicide ou même l'acte de meurtre d'un adolescent, c'est comme blâmer les délits d'un criminel sur ses tatouages : les deux sont souvent des signes de la même rébellion et du même manque d'estime de soi qui contribuent à la commission de crimes.
Le groupe de rock Judas Priest a récemment été poursuivi pour avoir prétendument incité deux adolescents au suicide par le biais de messages subliminaux dans leurs enregistrements. En 1991, Anthony Pratkanis de l'Université de Californie à Santa Cruz, qui a servi de témoin expert pour la défense, a déclaré que les garçons en question "vivaient des vies troublées, des vies d'abus de drogue et d'alcool, des démêlés avec la loi... violence familiale, et le chômage chronique. Sur quels problèmes le procès et la couverture médiatique ultérieure ont-ils mis l'accent ? Certainement pas le besoin de centres de désintoxication ; il n'y avait aucune évaluation des avantages et des inconvénients du système américain de justice pour mineurs, aucune enquête sur les écoles, aucune enquête sur la manière de prévenir la violence familiale, aucune discussion sur les effets du chômage sur une famille.
L'enquêteur chargé de l'application de la loi doit évaluer objectivement la signification juridique des croyances spirituelles de tout criminel. Dans la plupart des cas, y compris ceux impliquant des satanistes, cela n'aura que peu ou pas de signification juridique. Si un crime est commis dans le cadre d'un système de croyances spirituelles, peu importe de quel système de croyances il s'agit. Le crime est le même, qu'un enfant soit maltraité ou assassiné dans le cadre d'un chrétien, d'un Hare Krishna, d'un musulman ou de tout autre système de croyance. En général, nous n'étiquetons pas les crimes avec le nom de la religion de l'auteur. Pourquoi alors les crimes des agresseurs d'enfants, des violeurs, des sadiques et des meurtriers qui se trouvent être impliqués dans le satanisme et l'occultisme sont-ils qualifiés de crimes sataniques ou occultes ? Si les criminels utilisent un système de croyances spirituelles pour rationaliser et justifier ou pour faciliter et renforcer leur activité criminelle,
Plusieurs meurtres documentés ont été commis par des individus impliqués d'une manière ou d'une autre dans le satanisme ou l'occulte. Dans certains de ces meurtres, l'auteur a même introduit des éléments de l'occulte (par exemple, des symboles sataniques sur la scène du crime). Est-ce que cela rend automatiquement ces meurtres sataniques ? A mon avis, la réponse est non. Les meurtres rituels commis par des tueurs en série ou des sadiques sexuels ne sont pas nécessairement des meurtres sataniques ou occultes. Les meurtres rituels commis par des tueurs psychotiques qui entendent la voix de Satan ne sont pas plus des meurtres sataniques que les meurtres commis par des tueurs psychotiques qui entendent la voix de Jésus ne sont des meurtres chrétiens.
Un meurtre satanique devrait plutôt être défini comme un meurtre commis par deux ou plusieurs individus qui planifient rationnellement le crime et dont la principale motivation est d'accomplir un rituel satanique prescrit appelant au meurtre. Par cette définition, j'ai été incapable d'identifier un seul meurtre satanique documenté aux États-Unis. Bien que de tels meurtres aient pu se produire et puissent se produire, ils semblent être peu nombreux. De plus, la commission de tels meurtres serait probablement le début de la fin pour un tel groupe. Il est hautement improbable qu'ils puissent continuer à tuer plusieurs personnes, chaque année, année après année, sans être découverts.
Une brève typologie des praticiens sataniques et occultes est utile pour évaluer la relation, le cas échéant, entre ces pratiques et les crimes faisant l'objet d'une enquête. La typologie suivante est adaptée de l'expérience d'enquête de l'officier Sandi Gallant du département de police de San Francisco, qui a commencé à étudier les aspects criminels de l'activité occulte bien avant qu'elle ne devienne populaire. Aucune typologie n'est parfaite, mais j'utilise cette typologie parce qu'elle est simple et offre des perspectives d'investigation. La plupart des praticiens appartiennent à l'une des trois catégories, chacune pouvant être pratiquée seul ou en groupe :
"SOUS-CULTURE JEUNESSE."
"La plupart des adolescents impliqués dans les jeux de rôle fantastiques, la musique heavy metal ou le satanisme et l'occultisme traversent une étape de développement de l'adolescence et ne commettent aucun crime important. Les adolescents qui ont des problèmes plus graves sont généralement ceux issus de familles dysfonctionnelles ou ceux qui ont une mauvaise communication au sein de leur famille. Ces adolescents troublés se tournent vers le satanisme et l'occultisme pour surmonter un sentiment d'aliénation, se rebeller, obtenir du pouvoir ou justifier leur comportement antisocial.
Pour ces adolescents, c'est le symbolisme, et non la spiritualité, qui est le plus important. C'est soit le psychopathe, soit l'adolescent excentrique et solitaire qui est le plus susceptible d'avoir de sérieux ennuis. L'implication extrême dans l'occultisme est le symptôme d'un problème, pas la cause. Il ne s'agit pas de nier, cependant, que le satanisme et l'occultisme peuvent être des influences négatives pour un adolescent en difficulté. Mais avertir hystériquement les adolescents d'éviter cette chose "mystérieuse, puissante et dangereuse" appelée satanisme y conduira plus d'adolescents. Certains adolescents rebelles feront tout ce qui choquera et scandalisera le plus la société pour afficher leur rejet des normes adultes.
DABBLERS (AUTO-STYLÉ)
« Pour ces pratiquants, il y a peu ou pas de motivation spirituelle. Ils peuvent mélanger le satanisme, la sorcellerie, le paganisme et tous les aspects de l'occultisme pour répondre à leurs besoins. Les symboles signifient tout ce qu'ils veulent ou croient qu'ils signifient. Les agresseurs, les violeurs, les trafiquants de drogue et les meurtriers peuvent s'adonner à l'occulte et peuvent même commettre leurs crimes de manière cérémonielle ou rituelle. Cette catégorie a le potentiel d'être la plus dangereuse, et la plupart des tueurs "sataniques" entrent dans cette catégorie. Leur implication dans le satanisme et l'occultisme est le symptôme d'un problème, ainsi qu'une rationalisation et une justification d'un comportement antisocial. Les pratiques sataniques/occultes (ainsi que celles d'autres systèmes de croyances spirituelles) peuvent également être utilisées comme mécanisme pour faciliter des objectifs criminels.
TRADITIONNEL (ORTHODOXE)
«Ce sont les soi-disant vrais croyants. Ils se méfient souvent des étrangers. Pour cette raison et pour des questions constitutionnelles, ces groupes sont difficiles à pénétrer pour les forces de l'ordre. Bien que nous ne sachions peut-être pas grand-chose sur ces groupes, à l'heure actuelle, il existe peu ou pas de preuves tangibles qu'en tant que groupe, ils sont impliqués dans de graves activités criminelles organisées. De plus, au lieu d'être des maîtres conspirateurs du crime qui s'auto-perpétuent, les «vrais croyants» ont probablement un problème similaire avec leurs adolescents qui se rebellent contre leur système de croyance. Dans une certaine mesure, même ces satanistes traditionnels sont auto-stylisés. Ils pratiquent ce qu'ils en sont venus à croire être du "satanisme". Il y a peu ou pas de preuves des satanistes multigénérationnels dont les croyances et les pratiques sont censées avoir été transmises à travers les siècles.
Le rédacteur en chef du Washington Post, Walt Harrington, a rapporté dans un article de 1986 sur Anton LaVey et son Église de Satan que « les sociologues qui ont étudié l'église de LaVey disent que ses membres ont souvent eu de graves problèmes d'enfance comme des parents alcooliques ou des foyers brisés, ou qu'ils ont été traumatisés par la culpabilité. éducations fondamentalistes accablées, se tournant vers le satanisme comme un moyen dramatique de purger leur culpabilité débilitante. (p. 14.)
Certains ont affirmé que les récits des victimes d'abus rituels coïncident avec les archives historiques de ce que les satanistes traditionnels ou multigénérationnels sont connus pour avoir pratiqué à travers les âges. Jeffrey Burton Russell, professeur d'histoire à l'Université de Californie à Santa Barbara et auteur de nombreux ouvrages savants sur le diable et le satanisme, estime que le consensus universel des historiens modernes sur le satanisme est (communication personnelle, nov. 1991) :
« (1) des incidents d'orgie, d'infanticide, de cannibalisme et d'autres comportements similaires se sont produits depuis le monde antique jusqu'à nos jours ; (2) ces incidents étaient isolés et limités aux groupes antisociaux locaux ; (3) pendant la période de domination chrétienne dans la culture européenne, ces groupes étaient associés au Diable dans l'esprit des autorités ; (4) dans certains cas, les sectaires croyaient qu'ils adoraient Satan ; (5) aucun culte organisé de satanistes n'existait à l'époque chrétienne au-delà des localités, et en aucun cas il n'y a jamais eu d'organisation ou de complot sataniste répandu; (6) aucune source historique fiable n'indique que de telles organisations existaient ; (7) la messe noire n'apparaît qu'une seule fois dans les sources avant la fin du XIXe siècle.
De nombreux policiers demandent ce qu'il faut rechercher lors de la recherche de la scène d'une activité satanique présumée. La réponse est simple : recherchez des preuves d'un crime. Un pentagramme n'est pas plus criminellement significatif qu'un crucifix à moins qu'il ne corrobore un crime ou un complot criminel. Si la description d'une victime de l'emplacement ou des instruments du crime comprend un pentagramme, alors le pentagramme serait une preuve. Mais il en serait de même si la description incluait un crucifix. Dans de nombreux cas d'abus rituels sataniques présumés, l'enquête peut trouver des preuves que les auteurs présumés ne sont que des membres d'églises traditionnelles et sont souvent décrits comme très religieux.
Il est impossible qu'un agent des forces de l'ordre puisse acquérir des connaissances sur tous les symboles et rituels de chaque système de croyances spirituelles susceptibles de faire partie d'une enquête criminelle. L'agent n'a besoin que d'être formé pour reconnaître l'éventuelle signification d'enquête de tels signes, symboles et rituels. Des érudits religieux compétents, des universitaires et d'autres véritables experts de la communauté peuvent être consultés si une analyse plus détaillée est nécessaire.
Toute analyse, cependant, peut n'avoir qu'une application limitée, en particulier dans les cas impliquant des adolescents, des barboteurs et d'autres soi-disant praticiens. Le fait est que les signes, les symboles et les rituels peuvent signifier tout ce que les praticiens veulent qu'ils signifient et/ou tout ce que les observateurs interprètent comme signifiant.
La signification des symboles peut également changer avec le temps, le lieu et les circonstances. Une croix gammée peinte à la bombe sur un mur est-elle un ancien symbole de prospérité et de bonne fortune, un symbole récent du nazisme et de l'antisémitisme, ou un symbole actuel de haine, de paranoïa et de défi adolescent ? Le signe de paix qui dans les années 1960 était un symbole anti-guerre familier est maintenant censé être un symbole satanique. Certains symboles et fêtes deviennent "sataniques" uniquement parce que les antisataniques disent qu'ils le sont. Alors ceux qui veulent être "sataniques" les adoptent, et maintenant vous avez la "preuve" qu'ils sont sataniques.
Malgré ce qui est parfois dit ou suggéré lors des conférences de formation des forces de l'ordre, la police n'a pas le pouvoir de saisir tout attirail satanique ou occulte qu'elle pourrait voir lors d'une perquisition. Une raison juridiquement valable doit exister pour le faire. Ce n'est pas le travail des forces de l'ordre d'empêcher les satanistes de s'engager dans des enseignements, des rituels ou d'autres activités non criminels.
ENQUÊTE SUR LES ANNEAUX SEXUELS D'ENFANTS MULTIDIMENSIONNELS
Les réseaux multidimensionnels de pédophilie peuvent être parmi les cas les plus difficiles, frustrants et complexes sur lesquels un agent des forces de l'ordre n'aura jamais à enquêter. L'enquête sur les allégations d'activités récentes de plusieurs jeunes enfants de moins de sept ans présente un ensemble de problèmes et doit commencer rapidement, les entretiens de toutes les victimes potentielles devant être achevés dès que possible. L'enquête sur les allégations d'activité dix ans ou plus auparavant de la part de survivants adultes présente d'autres problèmes et devrait se poursuivre, à moins que les victimes ne courent un risque immédiat, de manière plus délibérée, avec des ressources progressivement croissantes lorsque des faits corroborés le justifient.
Malgré tout scepticisme, les allégations d'abus rituels doivent faire l'objet d'enquêtes agressives et approfondies. Cette enquête devrait tenter de corroborer les allégations d'abus rituels. mais devrait simultanément tenter d'identifier des explications alternatives. Le seul débat porte sur la quantité d'enquête suffisante. Tout organisme d'application de la loi doit être prêt à défendre et à justifier ses actions lorsqu'ils sont examinés par le public, les médias, les élus ou les tribunaux. Cela ne signifie toutefois pas qu'un organisme d'application de la loi a l'obligation de prouver que les crimes allégués n'ont pas eu lieu. C'est presque toujours impossible à faire et les enquêteurs doivent être attentifs et éviter ce piège.
Un problème majeur dans l'enquête sur les réseaux sexuels multidimensionnels d'enfants est le dilemme de reconnaître assez tôt que vous en avez un. Les enquêteurs doivent être attentifs aux cas présentant un potentiel pour les quatre dynamiques de base : (a) plusieurs jeunes victimes, (b) plusieurs délinquants, (c) la peur comme tactique de contrôle et (d) une activité bizarre ou rituelle. Les techniques suivantes s'appliquent principalement à l'enquête sur ces réseaux multidimensionnels de pédophilie :
MINIMISER L'ASPECT SATANIQUE/OCCULTE
Il y a ceux qui prétendent que l'une des principales raisons pour lesquelles plus de ces cas n'ont pas été poursuivis avec succès est que l'aspect satanique/occulte n'a pas été poursuivi de manière agressive. Un État a même introduit une législation créant des sanctions supplémentaires lorsque certains crimes sont commis dans le cadre d'un rituel ou d'une cérémonie. Quelques États ont adopté des lois spéciales sur les crimes rituels. Je suis fortement en désaccord avec une telle approche. Peu importe quel système de croyances spirituelles a été utilisé pour améliorer et faciliter ou rationaliser et justifier un comportement criminel. Cela ne sert à rien de "prouver" que quelqu'un est un sataniste. En fait, s'il est allégué que le sujet a commis certains actes criminels sous l'influence ou dans le but d'évoquer des esprits ou des forces surnaturelles, cela peut très bien être la base d'une défense d'aliénation mentale ou de capacité réduite, ou peut nuire à l'aspect intentionnel d'un crime à motivation sexuelle. La défense pourrait très bien être plus intéressée par toutes les "preuves d'activité satanique". Certains des "experts" du crime satanique qui forment les forces de l'ordre finissent par travailler ou témoigner pour la défense dans ces affaires.
Il est préférable de se concentrer sur le crime et toutes les preuves pour corroborer sa commission. Les informations sur les activités sataniques ou occultes locales n'ont de valeur que si elles sont basées sur des renseignements spécifiques des forces de l'ordre et non sur de vagues généralités non fondées émanant de groupes religieux. Les cas ne sont pas résolus en décodant des signes, des symboles et des dates à l'aide de "manuels" de crimes sataniques non documentés. Dans un cas, un organisme d'application de la loi exécutant un mandat de perquisition n'a saisi que l'attirail satanique et a laissé derrière lui les autres preuves qui auraient corroboré les déclarations de la victime. Les cas sont résolus par une enquête axée sur les personnes et le comportement. La preuve d'une activité satanique ou occulte peut aider à expliquer certains aspects de l'affaire, mais même les délinquants qui commettent des crimes dans un contexte spirituel sont généralement motivés par le pouvoir, le sexe et l'argent.
GARDER SÉPARÉES ENQUÊTE ET CROYANCES RELIGIEUSES
Je crois que l'une des plus grandes erreurs que tout enquêteur sur ces affaires puisse commettre est d'attribuer des pouvoirs surnaturels aux délinquants. Au cours d'une enquête, un bon enquêteur peut parfois être en mesure d'utiliser les croyances et les superstitions des délinquants à son avantage. L'inverse se produit si l'enquêteur croit que les délinquants possèdent des pouvoirs surnaturels. Les pratiquants sataniques/occultes n'ont pas plus de pouvoir que n'importe quel autre être humain. Les forces de l'ordre qui estiment que l'enquête sur ces affaires les met en conflit avec les forces surnaturelles du mal ne devraient probablement pas leur être affectées. Les convictions religieuses des agents doivent leur apporter force et soutien spirituels, mais ne doivent pas affecter l'objectivité et le professionnalisme de l'enquête.
Il est facile de se laisser prendre dans ces cas et de commencer à voir du « satanisme » partout. Une sursensibilisation à cette menace perçue peut amener un enquêteur à « voir » le satanisme dans un crime alors qu'il n'y en a pas vraiment (quasi-satanisme). Souvent, l'œil voit ce que l'esprit perçoit. Cela peut également amener un enquêteur à ne pas reconnaître une scène de crime mise en scène délibérément semée d'"indices sataniques" afin d'induire la police en erreur (pseudo-satanisme). En de rares occasions, un enquêteur ou un intervenant trop zélé peut même être tenté de déposer des "preuves de satanisme". » afin de corroborer ces allégations et croyances. Les superviseurs doivent être attentifs et surveiller ces réactions chez leurs enquêteurs.
ÉCOUTER LES VICTIMES
Il n'est pas du devoir de l'enquêteur de croire les victimes ; c'est son travail d'écouter et d'être un enquêteur objectif. Les entretiens avec de jeunes enfants doivent être réalisés par des enquêteurs formés et expérimentés dans ce type d'entretiens. Les enquêteurs doivent avoir un accès direct aux victimes présumées à des fins d'entrevue. Les thérapeutes d'un survivant adulte veulent parfois servir d'intermédiaires lors de l'entretien avec leur patient. Cela devrait être évité si possible. Les entretiens avec les survivants adultes sont souvent difficiles à confondre et extrêmement chronophages. L'enquêteur doit cependant se rappeler que presque tout est possible. Plus important encore, l'investigateur doit se rappeler qu'il y a beaucoup de terrain d'entente. Ce n'est pas parce qu'un événement s'est produit que tous les événements signalés se sont produits, et ce n'est pas parce qu'un événement ne s'est pas produit que tous les autres événements ne se sont pas produits. Ne devenez pas un fanatique au point de tout croire ni un cynique au point de ne rien croire. Des montants et des parties variables de l'allégation peuvent être factuels. Tenter de trouver des preuves de ce qui s'est passé est le grand défi de ces cas. Toutes les interactions d'enquête avec les victimes doivent être soigneusement et complètement documentées.
ÉVALUER ET ÉVALUER LES DÉCLARATIONS DES VICTIMES
z C'est la partie du processus d'enquête dans les cas de victimisation sexuelle d'enfants qui semble avoir été perdue. La victime décrit-elle des événements et des activités qui correspondent à un comportement criminel documenté par les forces de l'ordre, ou qui correspondent à des comptes rendus médiatiques déformés et à des perceptions publiques erronées du comportement criminel ? Les enquêteurs doivent appliquer le « modèle de probabilité ». Les récits de victimisation sexuelle d'enfants qui ressemblent davantage à des livres, à la télévision et à des films (par exemple, de grands complots, des esclaves sexuels d'enfants, des réseaux de pornographie organisée) et moins à des cas documentés doivent être considérés avec scepticisme mais étudiés de manière approfondie. Considérez et étudiez toutes les explications possibles des événements. C'est le travail de l'enquêteur,
Par exemple, le récit d'un adulte survivant de la victimisation rituelle peut être expliqué par l'une des quatre possibilités suivantes : Premièrement, les allégations peuvent être un récit assez précis de ce qui s'est réellement passé. Deuxièmement, il peut s'agir de mensonges délibérés (simulation) racontés pour les raisons habituelles pour lesquelles les gens mentent (par exemple, l'argent, la vengeance, la jalousie.) Troisièmement, ils peuvent être des mensonges délibérés (trouble factice) racontés pour des raisons atypiques (par exemple, l'attention, le pardon). Mensonges ainsi motivés sont moins susceptibles d'être reconnus par l'enquêteur et plus susceptibles d'être maintenus de manière rigide par le menteur à moins et jusqu'à ce qu'ils soient confrontés à des preuves irréfutables du contraire. Quatrièmement, les allégations peuvent être un récit très inexact de ce qui s'est réellement passé, mais la victime y croit vraiment (pseudo-mémoire) et ne ment donc pas. Un examen polygraphique d'une telle victime aurait une valeur limitée. D'autres explications ou combinaisons de ces explications sont également possibles. Seule une enquête approfondie indiquera l'explication correcte ou la plus probable.
Les enquêteurs ne peuvent pas compter sur des thérapeutes ou des experts en crime satanique comme raccourci vers l'explication. Dans un cas, les "experts" ont confirmé et validé le récit d'une femme qui prétendait être une sourde-muette de 15 ans kidnappée et détenue pendant trois ans par un culte satanique et forcée de participer à des rituels bizarres avant de s'échapper récemment. Une enquête active, cependant, a déterminé qu'il s'agissait d'une femme de 27 ans qui pouvait entendre et parler, qui n'avait été kidnappée par personne et qui avait de longs antécédents de problèmes mentaux et au moins trois autres rapports similaires de fausse victimisation. Ses récits "précis" de ce que font les "vrais satanistes" étaient simplement le résultat d'avoir lu, alors qu'ils étaient dans des hôpitaux psychiatriques, les mêmes livres que les "experts" avaient. Un thérapeute peut avoir des informations importantes pour savoir si un individu a été traumatisé, mais connaître la cause exacte de ce traumatisme est une autre affaire. Il y a eu des cas où l'enquête a découvert que des personnes diagnostiquées par des thérapeutes comme souffrant du syndrome post-vietnamien n'étaient jamais au Vietnam ou n'avaient pas vu de combat.
Inversement, dans un autre cas, un "expert" des forces de l'ordre en matière de crime satanique a déclaré à un thérapeute que les récits d'un patient sur des meurtres sataniques dans une ville rurale du nord-ouest du Pacifique étaient probablement vrais parce que la communauté était un foyer d'une telle activité satanique. Lorsque le thérapeute a expliqué qu'il n'y avait presque aucun crime violent signalé dans la communauté, l'officier a expliqué que c'est ainsi que vous savez que ce sont les satanistes. Si vous étiez au courant des meurtres ou si vous trouviez les corps, ce ne seraient pas des satanistes. Comment argumenter avec ce genre de logique ?
La première étape de l'évaluation des déclarations de la victime consiste à déterminer la séquence de divulgation, y compris le temps qui s'est écoulé depuis la première divulgation et le signalement de l'incident à la police ou aux services sociaux. Plus le délai est long, plus le risque de problèmes est grand. L'étape suivante consiste à déterminer le nombre et l'objet de tous les entretiens préalables de la victime concernant les allégations. Plus il y a d'entretiens menés avant l'entretien d'investigation, plus le risque de problèmes est grand. Bien qu'il n'y ait rien de mal à admettre ses lacunes et à demander de l'aide, les forces de l'ordre ne devraient jamais renoncer à leur contrôle sur l'entretien d'investigation. Lorsqu'un entretien d'investigation est mené par ou avec un travailleur social ou un thérapeute en utilisant une approche d'équipe, les forces de l'ordre doivent diriger le processus.
L'enquêteur doit évaluer de près et soigneusement les événements de la vie de la victime avant, pendant et après l'abus allégué.
Les événements à évaluer avant l'abus allégué comprennent :
Contexte de la victime.
Abus de drogues à la maison.
Pornographie à domicile.
Habitudes de jeu, de télévision et de magnétoscope.
Attitudes à l'égard de la sexualité à la maison.
Étendue de l'éducation sexuelle à la maison.
Activités des frères et sœurs.
Besoin ou soif d'attention.
Croyances et formation religieuses.
Les peurs de l'enfance.
Conflits de garde/visite.
Victimisation de ou par des membres de la famille.
Interaction entre les victimes.
Les événements à évaluer au cours de l'abus allégué comprennent :
Utilisation de tactiques de peur ou de peur.
Degré de traumatisme.
Utilisation de la tromperie ou de la ruse magique.
Utilisation de rituels.
Utilisation de drogues.
Utilisation de la pornographie.
Les événements à évaluer après l'abus allégué comprennent :
Séquence de divulgation.
Antécédents des intervieweurs précédents.
Contexte des parents.
Mélange de victimes.
Type de thérapie reçue.
ÉVALUER LA CONTAGION
Des déclarations cohérentes obtenues de différentes victimes multiples sont de puissants éléments de preuve corroborants - c'est-à-dire tant que ces déclarations n'ont pas été "contaminées". L'enquête doit soigneusement évaluer la contagion avant et après la divulgation, ainsi que la contagion entre la victime et l'intervenant. Les différents témoignages de victimes sont-ils cohérents parce qu'ils décrivent des expériences ou des événements communs, ou parce qu'ils reflètent des contaminations ou des légendes urbaines ?
Les sources de contagion potentielle sont très répandues. Les victimes peuvent communiquer entre elles avant et après leurs révélations. Les intervenants peuvent communiquer entre eux et avec les victimes. Les concepts d'équipe ou de cellule d'investigation sont des tentatives pour faire face à la contagion potentielle des investigateurs. Toutes les victimes ne sont pas interrogées par les mêmes personnes et les enquêteurs ne partagent pas nécessairement les informations directement entre eux. Les équipes relèvent d'un chef ou d'un superviseur qui évalue les informations et décide ce que les autres enquêteurs doivent savoir.
La documentation de la contagion existante et l'élimination de la contagion supplémentaire sont essentielles au succès des enquêtes et des poursuites dans ces cas. Il n'y a aucun moyen, cependant, d'effacer ou d'annuler la contagion. Le mieux que vous puissiez espérer est de l'identifier, de l'évaluer et de tenter de l'expliquer. Les professionnels de la santé mentale appelés à évaluer les victimes présumées doivent être soigneusement sélectionnés. Faire évaluer une victime par l'un des experts autoproclamés de l'abus rituel satanique ou par un autre intervenant trop zélé peut nuire gravement à la crédibilité du témoignage de cette victime.
Afin d'évaluer l'élément de contagion, les enquêteurs doivent enquêter méticuleusement et agressivement sur ces cas. La séquence précise de divulgation de la victime doit être soigneusement identifiée et documentée. Les enquêteurs doivent vérifier par une enquête active la nature exacte et le contenu de chaque tollé ou déclaration de la victime. Les informations de seconde main sur la divulgation ne suffisent pas.
Dans la mesure du possible, des visites personnelles doivent être effectuées dans tous les lieux de violence présumée et au domicile de la victime. Les événements antérieurs à l'abus allégué doivent être soigneusement évalués. Les enquêteurs peuvent avoir à visionner des émissions de télévision, des films et des bandes vidéo vus par les victimes. Il peut être nécessaire de mener une enquête sur les antécédents et d'évaluer toutes les personnes, professionnelles et non professionnelles, qui ont interrogé les victimes au sujet des allégations avant et après le ou les entretiens d'investigation.
Les enquêteurs doivent être familiarisés avec les informations sur les abus rituels d'enfants diffusées dans les magazines, les livres, les émissions de télévision, les bandes vidéo et les conférences. Tous les moyens possibles par lesquels une victime aurait pu connaître les détails de l'abus doivent être explorés, ne serait-ce que pour les éliminer et contrer les arguments de la défense.
Il peut cependant y avoir une validité à ces facteurs de contagion. Ils peuvent expliquer certains des aspects « incroyables » de l'affaire et aboutir au succès des poursuites sur le fond de l'affaire. La cohérence des déclarations devient plus importante si la contagion est identifiée ou réfutée par une enquête indépendante. Les cas les plus faciles sont ceux où il existe une source unique et identifiable de contagion. La plupart des cas, cependant, semblent impliquer de multiples facteurs de contagion.
Le syndrome de Munchausen et le syndrome de Munchausen par procuration sont des questions complexes et controversées dans ces cas. Aucune tentative ne sera faite pour les discuter en détail, mais ce sont des faits documentés (Rosenberg, 1987). La plupart de la littérature à leur sujet se concentre sur leur manifestation dans le cadre médical en tant que maladie ou blessure fausse ou auto-infligée. Ils se manifestent également dans le cadre de la justice pénale en tant que victimisation criminelle fausse ou auto-infligée. Si les parents empoisonnaient leurs enfants pour prouver une maladie, ils pourraient abuser sexuellement de leurs enfants pour prouver un crime. Les « victimes » sont connues pour détruire des biens, fabriquer des preuves et se mutiler afin de convaincre les autres de leur victimisation.
La motivation est le gain psychologique (attention, pardon, etc.) et pas nécessairement l'argent, la jalousie ou la vengeance. Ce sont les réalités impopulaires, mais documentées, du monde. Reconnaître leur existence ne signifie pas que les abus sexuels sur les enfants et les agressions sexuelles ne sont pas des problèmes réels et graves.
ÉTABLIR LA COMMUNICATION AVEC LES PARENTS
On ne saurait trop insister sur l'importance et la difficulté de cette technique dans les cas extrafamiliaux impliquant de jeunes enfants. Un enquêteur doit maintenir une communication continue avec les parents des victimes dans ces cas d'abus. Tous les parents ne réagissent pas de la même manière face à la maltraitance présumée de leurs enfants. Certains sont très solidaires et coopératifs. D'autres réagissent de manière excessive et certains nient même la victimisation. Parfois, il y a de l'animosité et de la méfiance entre les parents avec des réactions différentes. Une fois que les parents perdent confiance dans la police ou le procureur et commencent à interroger leurs propres enfants et à mener leur propre enquête, l'affaire peut être perdue à jamais. Les parents d'un cas se communiquent les résultats de leur « enquête » et certains ont même contacté les parents dans d'autres cas.
Il faut faire comprendre aux parents que la crédibilité de leurs enfants sera compromise si les informations obtenues s'avèrent non fondées ou fausses. Pour minimiser ce problème, dans les limites de la loi et sans compromettre les techniques d'enquête, les parents doivent être régulièrement informés de l'évolution du dossier. Les parents peuvent également se voir confier des tâches constructives (par exemple, faire pression pour une nouvelle législation, travailler sur des programmes de sensibilisation et de prévention) afin de canaliser leur énergie, leur inquiétude et leur « culpabilité ».
DÉVELOPPER UN PLAN D'URGENCE
Si un service attend d'être effectivement confronté à un cas avant d'élaborer une réponse, il peut être trop tard. Dans les cas impliquant des abus continus d'enfants, les départements doivent réagir rapidement, ce qui nécessite une planification préalable. Il y a des problèmes supplémentaires pour les départements de petite et moyenne taille avec un personnel et des ressources limités. Une enquête efficace sur ces cas nécessite une planification, l'identification des ressources et, dans de nombreux cas, des accords d'assistance mutuelle entre les agences. Le département américain de la Défense a organisé une formation spécialisée et a élaboré un plan de ce type pour les affaires de pédophilie impliquant des installations et du personnel militaires. Une fois qu'une affaire est contaminée et hors de contrôle, j'ai peu de conseils sur la façon de sauver ce qui aurait pu être une infraction pénale passible de poursuites.
GROUPES DE TRAVAIL MULTIDISCIPLINAIRES
Le sergent Beth Dickinson, du département du shérif du comté de Los Angeles, était le président du sous-comité multi-victimes et multi-suspects des abus sexuels sur enfants. Le sergent Dickinson déclare (communication personnelle, nov. 1989) :
"L'un des plus grands obstacles que les enquêteurs doivent surmonter est la réticence des responsables de l'application des lois à engager suffisamment de ressources dès le début dans une enquête qui a le potentiel d'être un réseau multidimensionnel de pédophilie. Il est important d'intervenir et de prendre le contrôle de l'enquête en temps opportun - pour la faire enquêter en temps opportun afin d'évaluer le risque pour les enfants et d'éviter l'hystérie, le sensationnalisme médiatique et la contamination croisée des informations. L'approche d'équipe réduit le stress sur les enquêteurs individuels, permettant le soutien des pairs et minimisant le sentiment d'être dépassé.
L'approche et le travail d'équipe ne signifient cependant pas que chaque discipline oublie son rôle et commence à faire le travail de l'autre.
SOMMAIRE
L'enquête sur les réseaux sexuels d'enfants peut être difficile et prendre du temps. Cependant, la probabilité d'un grand nombre de preuves corroborantes dans une affaire multivictimes/multidélinquants augmente les chances de succès des poursuites si le crime a été commis. Parce qu'il y a encore tant de choses que nous ne savons pas ou ne comprenons pas sur la dynamique des réseaux multidimensionnels de pédophilie, les techniques d'enquête sont moins sûres. Chaque nouveau cas doit être soigneusement évalué afin d'améliorer les procédures d'enquête.
Étant donné que les professionnels de la santé mentale semblent incapables de déterminer avec certitude l'exactitude des déclarations des victimes dans ces cas, les forces de l'ordre doivent procéder en utilisant le processus de corroboration. Si une partie de ce que la victime décrit est exacte, une partie est mal perçue, une partie déformée et une partie contaminée, qu'est-ce que le jury est censé croire ? Jusqu'à ce que les professionnels de la santé mentale puissent trouver de meilleures réponses, le jury devrait être invité à croire ce que l'enquête peut corroborer. Même si seulement une partie de ce que ces victimes allèguent est factuelle, cela peut quand même constituer une activité criminelle importante.
CONCLUSION
Il existe de nombreuses réponses alternatives possibles à la question de savoir pourquoi les victimes allèguent des choses qui ne semblent pas vraies. La première étape pour trouver ces réponses consiste à admettre la possibilité que certains des événements décrits par les victimes ne se soient pas produits. Certains experts ne semblent même pas disposés à envisager cela. La plupart de ces victimes ne mentent probablement pas non plus et en sont venues à croire que ce qu'elles allèguent s'est réellement produit. Il existe d'autres explications pour expliquer pourquoi des personnes qui ne se sont jamais rencontrées peuvent raconter la même histoire.
Je crois qu'il existe un terrain d'entente – un continuum d'activités possibles. Certaines des allégations des victimes peuvent être vraies et exactes, certaines peuvent être mal perçues ou déformées, certaines peuvent être voilées ou symboliques, et certaines peuvent être « contaminées » ou fausses. Le problème et le défi, en particulier pour les forces de l'ordre, est de déterminer qui est quoi. Cela ne peut se faire que par une enquête active. Je crois que la majorité des victimes alléguant des abus «rituels» sont en fait victimes d'une forme d'abus ou de traumatisme. Cet abus ou ce traumatisme peut ou non être de nature criminelle. Après une longue discussion sur diverses explications alternatives et le continuum d'activité possible, une mère m'a dit que pour la première fois depuis la victimisation de son jeune fils, elle se sentait un peu mieux.
Les forces de l'ordre ont le problème évident de tenter de déterminer ce qui s'est réellement passé à des fins de justice pénale. Cependant, les thérapeutes pourraient également être intéressés par ce qui s'est réellement passé afin d'évaluer et de traiter correctement leurs patients. Comment et quand confronter les patients sceptiques est un problème difficile et sensible pour les thérapeutes.
Tout professionnel évaluant les allégations d'abus « rituels » des victimes ne peut ignorer ou rejeter systématiquement le manque de preuves matérielles (pas de corps ou de preuves matérielles laissées par les meurtres violents) ; la difficulté à commettre avec succès un crime de complot à grande échelle (plus il y a de personnes impliquées dans un complot criminel, plus il est difficile de s'en tirer); et la nature humaine (des conflits intra-groupe entraînant des révélations individuelles égoïstes sont susceptibles de se produire dans tout groupe impliqué dans des enlèvements organisés, l'élevage de bébés et des sacrifices humains.) Si et quand les membres d'une secte destructrice commettent des meurtres, ils sont tenus de faire des erreurs , laisser des preuves et éventuellement faire des aveux afin de se vanter de leurs crimes ou de réduire leur responsabilité légale. La découverte des meurtres à Matamoros,
Les intervenants trop zélés doivent accepter le fait qu'une partie de leur activité bien intentionnée contamine et nuit au potentiel de poursuite des cas où des actes criminels se sont produits. Nous devons tous (c'est-à-dire les médias, les églises, les thérapeutes, les défenseurs des droits des victimes, les forces de l'ordre et le grand public) nous demander si nous avons créé un environnement où les victimes sont récompensées, écoutées, réconfortées et pardonnées en proportion directe de la gravité de leurs abus. Encourageons-nous les personnes nécessiteuses ou traumatisées à raconter de plus en plus d'histoires scandaleuses sur leur victimisation ? Réparons-nous des siècles de déni en acceptant maintenant aveuglément toute allégation de maltraitance d'enfants, aussi absurde ou improbable soit-elle ?
Sommes-nous en train d'augmenter la probabilité que des individus rebelles, antisociaux ou en quête d'attention gravitent vers le « satanisme » en le rendant public et en y réagissant de manière excessive ? La réaction excessive au problème peut être pire que le problème.
La quantité de maltraitance « rituelle » des enfants dans ce pays dépend de la façon dont vous définissez le terme. Un exemple documenté de ce que je pourrais appeler la maltraitance "rituelle" des enfants est l'horreur relatée dans le livre _A Death in White Bear Lake_ (Siegal, 1990). La maltraitance dans ce cas, cependant, n'avait pas grand-chose à voir avec le système de croyance spirituelle de quiconque. Il y a beaucoup d'enfants aux États-Unis qui, dès le début de leur vie, sont gravement traumatisés psychologiquement, physiquement et sexuellement par des parents ou d'autres adultes en colère et sadiques. De tels abus, cependant, ne sont pas perpétrés uniquement ou principalement par des satanistes. Les chances statistiques sont que ces agresseurs sont membres des religions dominantes. Si 99,9 % des satanistes et 0,1 % des chrétiens abusent des enfants dans le cadre de leur système de croyances spirituelles,
Jusqu'à ce que des preuves tangibles soient obtenues et corroborées, le public ne devrait pas avoir peur de croire que des bébés sont élevés et mangés, que 50 000 enfants disparus sont assassinés lors de sacrifices humains ou que des satanistes prennent le contrôle des garderies ou des institutions américaines. Personne ne peut prouver avec une certitude absolue qu'une telle activité n'a pas eu lieu. Cependant, la charge de la preuve, comme dans le cas d'une poursuite pénale, incombe à ceux qui prétendent que cela s'est produit.
L'explication selon laquelle les satanistes sont trop organisés et les forces de l'ordre trop incompétentes ne va pas plus loin dans l'explication du manque de preuves. Depuis au moins huit ans, les forces de l'ordre américaines enquêtent de manière agressive sur les allégations de victimes d'abus rituels. Il y a peu ou pas de preuves pour la partie de leurs allégations qui traite de l'élevage de bébés à grande échelle, des sacrifices humains et des complots sataniques organisés. Il appartient maintenant aux professionnels de la santé mentale, et non aux forces de l'ordre, d'expliquer pourquoi les victimes allèguent des choses qui ne semblent pas s'être produites. Les professionnels dans ce domaine doivent accepter le fait qu'il y a encore beaucoup de choses que nous ne savons pas sur la victimisation sexuelle des enfants, et que ce domaine a désespérément besoin d'études et de recherches par des spécialistes des sciences sociales rationnels et objectifs.
Si les coupables doivent être poursuivis avec succès, si les innocents doivent être disculpés et si les victimes doivent être protégées et traitées, de meilleures méthodes pour évaluer et expliquer les allégations de maltraitance « rituelle » des enfants doivent être développées ou identifiées. Jusqu'à ce que cela soit fait, la controverse continuera de jeter une ombre sur et d'alimenter le contrecoup contre la validité et la réalité des abus sexuels sur les enfants.
RÉFÉRENCES
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LECTURE SUGGÉRÉE
— a. Cooper, John Charles, _Le masque noir : le satanisme en Amérique aujourd'hui_. Old Tappen, NJ: Fleming H. Revell Company, 1990. Probablement le meilleur du grand nombre de livres disponibles principalement dans les librairies chrétiennes et écrits du point de vue chrétien. Celui-ci, cependant, est écrit sans l'hystérie et le sensationnalisme de la plupart. Recommandé pour les enquêteurs qui veulent des informations de ce point de vue.
— B. Hicks, Robert D., _À la poursuite de Satan : La police et l'occulte_. Buffalo, NY: Prometheus Books, 1991. Sans aucun doute le meilleur livre écrit à ce jour sur le sujet du satanisme et de l'occulte du point de vue de l'application de la loi. Robert D. Hicks est un ancien officier de police qui est actuellement employé comme analyste de la justice pénale pour l'État de Virginie. Une lecture incontournable pour tout professionnel de la justice pénale impliqué dans cette question. Malheureusement, dans le chapitre sur "L'abus satanique des enfants", l'auteur semble avoir été trop influencé par des sceptiques extrêmes avec des références minimales ou douteuses dans ce domaine. Le livre est facile à lire, logique et hautement recommandé.
— c. Richardson, James T.; Cordialement, Joël ; & Bromley, David G.; Eds, _La peur du satanisme_. NY: Aldine de Gruyter, 1991. Le meilleur livre actuellement disponible sur la controverse actuelle sur le satanisme écrit du point de vue académique. Les éditeurs et de nombreux auteurs de chapitres sont des professeurs d'université et ont écrit un livre objectif et bien documenté. L'une des grandes forces de ce livre est le fait que les éditeurs abordent une variété de questions controversées dans diverses disciplines (c'est-à-dire la sociologie, l'histoire, le folklore, l'anthropologie, la justice pénale). En raison de sa perspective académique, il est parfois plus difficile à lire mais vaut bien l'effort.
Le chapitre sur « L'application de la loi et le lien avec le crime satanique » contient les résultats d'une enquête sur les « flics de la secte » et est une lecture incontournable pour les agents chargés de l'application de la loi. Le chapitre sur "Satanism and Child Molestation: Constructing the Ritual Abuse Scare" a été écrit, cependant, par un journaliste indépendant qui semble prendre la position que ces cas impliquent peu ou pas de véritable abus d'enfants.
- ré. Terr, Lenore, _Too Scared to Cry: Psychic Trauma in Childhood_. New York: Harper and Row, 1990. Un excellent livre écrit par un psychiatre qui fournit des informations importantes sur la nature et la remémorabilité des traumatismes psychiques précoces. Pour moi, les recherches et les découvertes du Dr Terr dans le tristement célèbre cas d'enlèvement de Chowchilla ont jeté une lumière considérable sur la controverse sur les abus «rituels».
Source : cultwatch
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